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魔境。無非是顯示實相理，隨順背離，迷惑覺悟的所以然罷了。
如是念實相佛，說之似易。修之證之，實為難中之難。非再來大士，孰能即生親證。以此之難，固為持名唸佛之一格量勸贊。
如此來唸實相佛，說說似乎很容易，修之證之實在是難中之難。如果不是再來的法身大士，誰能當生親證？正因為實相念佛一法，實證非常困難，所以特別讚歎和勸導眾生修持持名唸佛的法門。
了此而猶欲仗自力以斷惑證真，複本心性。不肯生信發願，執持佛號，求生西方者，無有是處。
如果懂得這些道理，而仍想靠自己的力量斷惑證真，恢復本有的心性，不肯生信發願，執持佛號求生西方的人，實在無可救藥了。
以實相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。
因為實相涵蓋一切法。持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心的一大法門。
於持名識其當體實相，則其益宏深。外持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。能得蘇東坡，曾魯公，陳忠肅，王十朋等之果報，猶其上焉者。了生脫死一事，豈可以志大言大而成辦乎哉。
對於持名唸佛，如能認識到它當體便是實相，那麼所得到的利益就非常宏大深遠。捨棄持名唸佛而專修實相念佛，則一萬人之中難得有一兩個實證者。能得蘇東坡、曾魯公、陳忠肅、王十朋等人的果報，猶然是上等人。了生脫死這樁大事，哪裡可以因為志大言大就能夠成辦啊？
宜自詳審。是知實相之理，不可不知。息心研究楞嚴，則凡聖因果迷悟修證之若事若理，明如觀火。而自力佛力，持名實相之利益大小，亦明若觀火。
應該自我詳細審察。須知，實相的道理，不可以不知道。息心研究《楞嚴經》，那麼凡夫聖者的因果，迷惑覺悟，修習證果的事相真理，如同觀火一樣清晰明瞭。而靠自力、靠佛力，持名唸佛、實相念佛的利益大小，也明若觀火了。
固當若自若他，皆期以即持名而實相。決不致以好高務勝，離持名以修實相。致使徒有修心，而無證果也。
固然不論自己或他人，都期望以持名唸佛而契入實相念佛。但決不致於因為好高務勝，舍離持名唸佛來專修實相念佛。致使徒然有修行之心，而沒有證果的利益啊！復吳希真居士書三
佛視眾生皆是佛，眾生視佛皆是眾生。
佛看眾生都是佛，眾生看佛都是眾生。
佛視眾生皆是佛，故隨順機宜，為之說法。俾得消除妄業，親證本有。即一切眾生皆得究竟涅盤，了不見我為能度，眾生為所度，以彼原是佛故。
因為佛看眾生都是佛，所以隨順眾生的根機不失時機地為他們說法。使他們能消除妄業，親證本有的佛性。即使一切眾生都能證得究竟圓滿的涅盤境界，也全然不見我( 即佛) 為能度者，眾生是我所度者，是因為他們原本就是佛的緣故。
眾生視佛皆是眾生，故西天九十五種外道，及此方拘墟儒士，莫不竭盡心力，多方毀謗。必期於佛法斷滅，了無聲跡，而其心始快。
眾生看佛都是眾生，所以西天九十五種外道，以及此方拘泥於門庭知見的儒士，沒有不竭盡全力，從多方面抵毀誹謗，必期望於佛法斷滅，銷聲匿跡，他們的心才痛快。
然杲日當空，隻手焉遮。適足以彰佛法之光明，而形自己之淺陋而已。
然而明亮的太陽掛在天上，人用一隻手怎麼能遮得住呢？這樣做剛巧充分彰顯佛法的光明，反襯出自己見識的短淺粗陋罷了。
有宿根者，由謗佛闢佛因緣，遂復歸依佛法，為佛弟子，代佛揚化。
有宿世善根的人，會由於誹謗佛駁斥佛的因緣，而回過頭來歸依佛，成為佛弟子，代佛宣揚佛法。
無宿根者，當乘此業力，永墮阿鼻地獄。待其業報盡時，往劫聞佛名之善根，當即發現。由茲方入佛法，當即漸種善根，以至業盡情空，復還本有而後已。
沒有宿世善根的人，因為造作了這樣的罪業，會永久地墮入阿鼻地獄。等他謗法的業報受完了，往劫聞佛名的善根，當即發現。由此方才開始進入佛法修習，漸漸種下善根，等到業盡情空，恢復還原本有的佛性而後已。
甚矣，佛恩之廣大深遠，莫能形容也。一句染神，永為道種。譬如聞塗毒鼓，遠近皆喪。食少金剛，決定不消。能如是生信，是謂正信。
佛恩實在太廣大深遠啊，無法用語言能夠形容
