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教育幫助後世之人，於是就示現出不如法的事相，以此啟請如來建立律制以垂範將來。
由其未明此理，唯據近跡。遂謂如來在世，佛諸弟子多有不如法者。從茲起邪見以藐視僧倫，則其罪不小。
由於他沒有明白這個道理，只根據淺近的事蹟來做判斷。於是就會認為佛陀住世時的諸位弟子，多有不如法的事。從此生起邪見來藐視僧團，那麼這個罪過就不小了。
二則律藏中事，唯僧知之。倘令未為僧者閱之，或有外道假充比丘，作不法事，誣謗佛法，則其害非小。故此嚴禁而預防耳。
另一方面，是為了確保律藏中的事，只有僧人知道。如果讓沒有出家的人看到，或許會有外道冒充為比丘做不如法的事，以此來誣衊毀謗佛法，那麼危害就不小了。所以就禁止外人閱讀來加以預防。
至於好心護法，校正流通，何可依常途為例。若執定此語，則律須僧書僧刻，僧印，僧傳，方可不違佛制矣。
至於好心想要護持佛法，所以對律藏進行校正流通，這怎麼可以依照常規而論呢。如果呆板地執著於＂未受戒之人不可以看律藏＂這一說法，那麼律藏就必須由僧人來書寫，僧人來刻板，僧人來印刷，僧人來傳授，才算是不違背佛制了。
天下萬事，皆有一定之理。而當其事者，須秉一定之理，而行因時適宜之道。理與權相契，法與道相符，斯為得之。
天下萬事，都有一定不變的道理。而處理事情的人，必須在秉守這一定之理的前提下，採用符合時機的方法。理與權相契，法與道相符，這才算是掌握了 （其中的真義） 。
律中必有明文，（光）以目昏，未能遍閱。蕅益毗尼集要，亦有此議，亦不須檢查。但無上不明遠理，只據近跡。及欲知佛法中機密之事，擬欲假充比丘等過。則放心安意，校正流通。其功德無量無邊，何須過慮。
我前面說的這些，律藏當中必定有明文記載，然而我因為視力不好，也就不能通讀整部律藏。蕅益大師的《毗尼事義集要》中，也有這方面的論述，但也沒必要去查閱核對了。只要沒有上面所說的：不明白深遠義理，只根據淺近事蹟 （而藐視僧團） ，以及想要知道佛法機密，想要假冒比丘 （誣衊佛法） 等過失，就可以放心校正流通了。這個功德無量無邊，不需要過份的顧慮。
然須緘默，不可以律中文相，對無知無識之人宣說。及泛泛然錄之於尋常文集中，以啟無知人妄造口業之釁。
然而必須要緘默杜口，不可以把律藏中的文字事相，對無知無識的人宣說。也不可以摘錄律藏中的內容，泛泛然地記錄在平常的文章中，從而給無知的人留下了妄造口業的機會。
世出世間，理皆有定，法皆無定。大而經國治世，小而一飲一啄，莫不如是。何獨於律藏而板執乎哉。
世出世間都有恆定的道理，然而卻都沒有固定的方法。大到治理國家管理社會，小到吃一口飯喝一口水，沒有不是這樣的，何必只在校對律藏這一件事上呆板執著呢。與徐蔚如居士書二
前在揚州，知太夫人身嬰貴恙，閣下回申侍疾。意謂年過七十，淨業已熟。或欲警策同流，以西歸一大事，為當頭之棒喝乎。及（光）於九月初四至申，次日見雲雷，言太夫人身已康健，閣下亦已回京數日矣。不勝幸慶之至。
上次在揚州，知道你的母親生病了，你回到上海侍候母親的病。我心想你母親已經年過七十，往生西方的淨業已經成熟。或許她想要警示和鞭策同修的人，所以把西歸極樂這一件大事，作為當頭棒喝。等到我九月初四去上海，第二天見到張雲雷，他說你母親的身體已經恢復健康，你也已經回到北京好些日子了。聽了之後非常為你慶幸。
誰知太夫人，畢竟不欲久住此界，以身說法。唯企一切親朋眷屬，鹹知世相無常，生必有死。篤修淨業，速求出離此五濁惡世，徹證吾人本具之天真佛性而後已。可謂真大慈悲，現身說法也。
沒料到你的母親，終究不想久住在這個世界以身說法。只想讓一切親朋眷屬，都知道世相無常，生必有死，所以應當篤實地修持淨業，以求快快出離這個五濁惡世，徹證我們本自具足的天真佛性。這可以說是真正的大慈悲心，以自身來為 （我們） 說法啊。
適接雲雷之信，心甚悲傷。繼思太夫人，實欲免吾等輪迴之苦，示現來去耳。所可傷者，閣下失恃，坤倫失導而已。雖然，既已神超淨域，業謝塵勞，蓮開九品之華，佛授一生之記。縱閣下天眼未開，不能徹見。在太夫人覆庇分上，固不間絲毫
