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光認為您當時或許還沒有詳細看過原稿，寂山和尚想必也沒有詳細向您說明修治的辦法。從而擔心您只是隨他的心意，略微加以校對而已。因此寫信給寂山和尚，稍稍陳述了其中的梗概。不料想承蒙您看到了我的信，感慨慚愧極了。現於除夕，又得到您來信親筆指導。這足以徵示黎公您接人待物，閱歷經世，就如同洪鐘懸在鍾架上，有人叩擊就會鳴響。又如同寶鏡放在鏡臺上，沒有形像不被映照。感謝感謝。
竊謂開蒙草稿，雖屬通公。其發揮潤色，全仗閣下。若精神不給，只得將計就計。倘色力強健，何妨於顯宗外，處處另標密宗綱要。俾閱者知顯密圓通，法門無二。
印光私下認為《楞嚴開蒙》的草稿，雖然是通智法師所作。然而這本書的發揮與潤色，全要仰仗閣下您。如果精力不足，也只好按照原稿的框架修訂。倘若精力強健，不妨在顯宗的義理之外，處處另外標出密宗的綱要。從而使讀者知道顯密圓通，法門無二的道理。
事修宜一門深入，理性固二法融攝。當不惜如椽之筆力，使佛頂放圓滿之光明，以普照於盡未來際一切有情也。
事修應該一門深入，理性固然二法圓融含攝。應當不惜揮動您椽條般的妙筆，使佛頂放圓滿之光明，來普照盡未來際一切有情啊！
又末世講家，每好談宗。致令聽眾，多隨語轉。竊謂禪家機語，絕無義味。唯就來機，指歸向上。只宜參究，何可講說。如是講經，唯超格大士，能得其益。其他中下之流，盡受其病。
另外，末世的講經之人，每每喜好談論禪宗。致令聽法的人，大多隨著語言所轉。我認為，禪家的機鋒轉語，絕對沒有解釋義理的成分，只是就著來人的根機，指歸向上。這些話只適合藉以參究，哪裡可以用來講說呢。像這樣講經，唯有超越常格的大士，能夠從中得到利益。其他中下根之人，全都蒙受了其中的弊病。
於宗則機鋒轉語，不知力參，妄自以義路卜度。於教則實理實事，由非己境，便認作寓意表法。以宗破教，以教破宗。近世流弊，莫此為甚。伏祈出廣長舌，拯此沉溺。
由此，對於禪宗的機鋒轉語，不知道努力參究，卻錯妄地從求解義理的角度去卜度思量；對於教下的實理實事，由於不是自己所能親證親見的境界，就將其當成是寓意表法。就這樣，用宗門破除教下，用教下破斥宗門。近世佛法的流弊，沒有比這個更嚴重的。懇請您出廣長舌，挽救這個沉溺的局面。
又悟開師宿根固深，好勝心切。始則專意禪宗，藐視淨土。後預通公法會，從茲漸生信心。但負性狂妄，志願則高不可扳。
另外，悟開師的宿根固然深厚，然而好勝心切。一開始專門注重禪宗，輕視淨土。後來參加了通智法師的講經法會，從此漸漸生起信心。但是他稟性狂妄，志願過高沒辦法扳回；
色力尪 （w āng ） 羸 （l éi ） ，行持則遠難相應。去冬曾露本心，光遂深加呵斥。奈執心過重，豈能挽回。不意亦白閣下。冬月廿一，抱病回山。與其師兄敘外面事未畢，即不能言。至次日未刻即逝，有何祥瑞感應之可言也。
體力虛弱，實際行持很難與他的志向相應。他曾在去年冬天流露出他的真實心意，我於是深深加以呵斥。怎奈他執著心太重，哪裡能挽回。沒想到這件事他也告訴閣下了。十一月二十一日，他抱病回普陀山。與他的師兄談外面的事情，還沒有結束，就不能說話了。到了第二天，下午未時（1--3 點）就去世了，有什麼祥瑞感應可說呢？
楊次公謂愛不重，不生娑婆。念不一，不生極樂。悟師非不信有西方，但以愛根固結，念頭不一。平生所期，皆成畫餅。其求見道，求臨終普現瑞相，皆其愛根發露處。打頭不遇作家，到老終是骨董。悟師之謂也，哀哉。
楊傑先生說：愛見之心如果不重，就不會投生到娑婆世界。求生西方的志願不專一，就不能往生到極樂世界。悟開師不是不相信有西方極樂，但因為愛根堅固結縛，念頭不能專一。導致平生所期望的，都成為了畫餅。他求見道開悟，求臨終普現瑞相，都是他愛根顯露的地方。所謂＂開頭沒有遇到明眼的善知識，到老了終究是無所成就＂，說的就是悟開師了，悲哀啊！
又壬子臘月，因唸佛學叢報，印用洋紙，不如本國紙之耐久。致諸公所著奇文偉論，因用紙失當，不能經久廣益。遂不避罪責，略陳鄙懷。事雖數條，唯此為主。於癸丑正月初，寄至編輯所。豈料一乘濮公，嫌其蕪穢，絕不寓目。
還有，壬子（1912 年）臘月，因為想
