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你又何不依從西天禪宗第十四代祖師龍樹菩薩，釋迦如來預先授記他將往生極樂世界。這位菩薩從龍宮當中取出《華嚴經》並誦出來流傳於世，他廣泛地造作諸般論著，偏偏獨贊西方淨土，譬如在《毗婆沙論》中，他就稱讚唸佛往生淨土法門是容易行持而且快速成佛的道路呢？
又何不依第十二祖馬鳴菩薩，於起信論末後，示最勝方便，令人唸佛求生西方，常侍彌陀，永不退轉乎。
你又何不依從禪宗第十二代祖師馬鳴菩薩，他在《大乘起信論》的最後，開示最殊勝、最方便的修行之道，就是讓人信願唸佛求生西方，以便常侍彌陀，永不退轉呢？
又何不依二祖阿難，初祖迦葉，結集三藏，與淨土諸經乎。倘淨土不足為法，有害於世。彼何不知好歹，貽後世以罪藪乎。
你又何不依從禪宗二祖阿難尊者，初祖迦葉尊者，他們所結集的三藏經典，以及淨土諸經呢？如果淨土法門不足以作為修行法則，它有害於世間，那些諸大祖師菩薩們怎麼會不知道好歹，給後世留下這堆禍害呢？
又諸大乘經，皆贊淨土。而小乘經則無一字言及。將謂諸大乘經，不足為法乎。又佛說彌陀經時，六方恆河沙數諸佛，悉皆出廣長舌，勸信此經。將謂六方諸佛，亦貽人以罪藪乎。
此外，佛門一切大乘經典，都讚揚西方淨土，而小乘經典則沒有一個字談到西方淨土。難道你認為大乘經典，不足以作為修行法則嗎？另外，釋迦牟尼佛宣說《阿彌陀經》時，六方世界如恆河沙數的諸佛，全部現出廣長舌相，勸導眾生信受《阿彌陀經》。難道你認為六方世界的諸佛，也給後人留下這個禍根嗎？
如謂六祖趙州等，不可不信。則龍樹，馬鳴，阿難，迦葉，釋迦，彌陀，六方諸佛，諸大乘經，更為不可不信。若謂諸佛諸祖諸經，皆不足信，又何有於六祖趙州為哉。見近而不見遠，知小而不知大。如鄉民慕縣令之勢力，而不知皇帝之威德。小兒見銅錢而即拾，遇摩尼寶珠而不顧也。
如果你認為六祖大師，趙州禪師等人的話，不可不相信。那麼龍樹菩薩、馬鳴菩薩、阿難尊者、迦葉尊者、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、六方諸佛、諸大乘經典，則更應該是不可不相信啊。如果說諸佛、諸位祖師、諸大乘經典，皆不足以相信，又怎麼有六祖大師和趙州禪師的偉大作為呢？你只見到淺近之處而不見到遠處，只知小路而不知大道。就如同鄉野村民仰慕縣令的勢力，而不知道皇帝的廣大威德。又如同小孩兒看到幾枚銅錢便去撿拾，遇到無價的摩尼寶珠而卻視而不見一樣啊。
汝還知永明四料簡，所示禪淨有無，利害得失乎。夫永明乃彌陀化身，豈肯貽人罪藪，謗正法輪，疑誤眾生，斷滅佛種乎。
你還知道永明大師在《四料簡》中，所開示的禪宗、淨土的有無，及其利害得失嗎？永明大師是阿彌陀佛的應化身，怎麼肯給後人遺留禍根、誹謗正法、疑惑耽誤眾生，而斷滅佛陀的種性呢？”
彼曰，永明料簡，語涉支離，不足為法。何以言之，彼謂有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。若如所說，則今之禪者，類多皆看唸佛的是誰。又有住唸佛堂，長年唸佛者。彼皆現世能為人師，來生即成佛祖乎。
他說：“永明禪師所作的《四料簡》，言語顯得支離破碎，不足以作為修行的法則。怎麼這麼說呢？他所謂的‘有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。’若真像他所說，那麼現在參禪的人，大多都是參‘唸佛的是誰’這個話頭。也有住在唸佛堂，長年唸佛的人，那麼這些人真的能現世為人師，來生作佛祖嗎？
又云，無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。今之愚夫愚婦，專唸佛名者，處處皆有。未見幾人臨命終時，現諸瑞相，蒙佛接引，往生西方也。故知永明料簡，為不足法。
《四料簡》又說：‘無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。’現今有很多專門持念阿彌陀佛名號的愚夫愚婦，這些人到處都有。我也沒有看到幾個人臨命終時，能現出種種的瑞相，承蒙阿彌陀佛的接引，往生到西方去啊。由此可見永明禪師的《四料簡》，不足以作為修行的法則。”
餘曰，汝何囫圇吞棗，不嘗滋味之若是也。夫永明料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑑。先須認準如何是禪，如何是淨，如何是有，如何是無。然後逐文分剖，則知字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。吾數十年來，見禪講諸師所說，皆與汝言，無少殊異。見地若是，宜其禪與淨土，日見衰殘也。
