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，如今為你明白道破。
對教說，則曰教外別傳。機鋒轉語等，亦是教。對宗說，則曰機鋒轉語外別傳。庶不至孤負佛祖，徒造口業矣。若真佛教不能傳佛心印，則已得別傳之迦葉，阿難，馬鳴，龍樹，當另宏別傳之法，何用結集三藏，注經造論為哉。宗須教印者，如木須從繩則正也。
對於教下來說，則宗門稱之為“教外別傳”。然而，禪宗的機鋒轉語等，也是言教的一種。對宗門來說，則應當叫做：“真傳在機鋒轉語之外故稱教外別傳”，如此才不致於辜負佛陀和祖師之恩，徒自造下口業。如果說佛陀的言教經典真的不能夠弘傳佛陀之心印，那麼已經得到教外別傳之旨的迦葉、阿難、馬鳴、龍樹，則應當另外再弘揚別傳之法，何必要努力結集三藏經典、註釋經典、造作論著呢？宗門必須要有經教來印證，就如同木材的直曲必須要用準繩來衡量，才可能端正。
予嘗勸一狂僧唸佛。彼言衲僧鼻孔，三世諸佛尚摸不著，用唸佛作麼。予曰，若真摸著三世諸佛摸不著的鼻孔，尚須步步隨著三世諸佛腳後跟轉。倘不隨三世諸佛腳後跟轉，則摸著者非衲僧鼻孔，乃阿鼻地獄鐵床銅柱上火孔也。
我曾經勸導一位狂妄的禪僧唸佛，那個人說：“衲衣僧人的本分鼻孔，三世諸佛尚且摸索不著，那麼還用唸佛作什麼？”我則回答說：“就算你真能摸到三世諸佛都摸不到的本分鼻孔，尚且必須步步小心地隨著三世諸佛的腳後根轉動。假如不隨著三世諸佛的腳後根轉動，則你摸著的並不是衲衣僧人的本分鼻孔，而是阿鼻地獄當中鐵床銅柱上的火孔啊。”
達磨雲，二百年後，明道者多，行道者少，說理者多，通理者少。智者示登五品。南嶽示證鐵輪。故知今人於宗教二門，開眼尚難，何況實證。其有慈悲願深，生死心切者，宜隨遠公，智者，永明，蓮池，專致力於唸佛求生淨土一門也。
達摩祖師曾經說：“我滅度二百年以後，明白佛道者多，修行佛道者少。講說佛理者多，通達佛理者少。”智者大師尚且示現證得圓教五品位，南嶽慧思禪師也只是示現證得十住鐵輪王位。由此可知，現在的人於宗門和教下這兩門，要大開智慧眼目尚且很困難，更何況是真實證得果位呢？如果有一些具有大慈悲心、願力深廣，而生死心懇切的人，就應當追隨遠公大師、智者大師、永明大師、蓮池大師等諸大祖師，專一致力於唸佛求生淨土這一個法門。
書至此，有傍不甘者呵曰，佛法廣大如法界，究竟如虛空，妙性圓明，離諸名相。安用汝許多落索，分疆立界為。
書寫到這個地方，身旁有不服氣的人呵斥說：“佛法廣大如同法界，究竟如同虛空，微妙心性圓滿明淨體，遠離種種分別名相，哪裡需要你用這許多的言語落索，分判疆界呢。”
予應之曰，妙性雖離名相，名相豈礙妙性。虛空法界雖無疆界，疆界豈礙虛空法界。吾欲舍東往西，必須定南辨北。庶幾方向不迷，措足有地。又恐己見錯謬，欲請正於達人。是跛夫之路程，非輪王之輿版（輿版即地輿圖）。若夫通方開士，過量大人，世法全是佛法，業道無非佛道。祖意教理，佛經禪錄，本自融通，有何混濫。盡吾之智，不能測其境界。竭吾之力，不能窺其藩籬。吾之鄙論，姑就吾之鄙機言耳。子何以迦樓羅王之飛騰，用責於蠓螟蚊蚋，而令其齊驅也哉。
我回答說：“微妙的心性雖然是遠離分別名相，可是名相豈能夠障礙微妙心性呢？如虛空一樣的法界雖然沒有疆界分別，可是疆界分別豈能夠妨礙法界呢？我想要舍離東土往生西方，所以必須要辨明南北，這樣才可以不致迷失方向，才使舉足動步正確。我又怕自己的見解錯誤差謬，因此，想向通達之人請教。這是像我一樣跛足之凡夫應該走的路，不是轉輪聖王應走的路啊（輿版就是地輿圖）。如果是通達方略、開明的人士，是過於凡人之量的聖賢大人，他們認為一切的世間法全部都是佛法，眾生的業道無非是佛道。他們認為祖師之意，教觀之理，佛陀之經，禪宗之語，本來就是圓融貫通，有何可以混濫間雜。就算窮盡我的智慧，也不能夠測度他們的境界；就算竭盡我的力量，不能夠窺視探他們的門牆藩籬。所以我說鄙漏的言論，本來就是根據我鄙陋的根機而言。你怎麼將迦樓羅王高飛遠走的能力，用於責難昆蟲蚊子，而期望讓他們並駕齊驅呢？”佛教以孝為本論
孝之為道，其大無外。經天緯地，範聖型賢。先王修之以成至德，如來乘之以證覺道。故儒之孝經雲，夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。佛之戒經雲，孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦
