印光法師白語解

第53章 印光法師文鈔白話文解釋五十三 (第4/7頁)

慶雲集。身心安泰，家門靜謐。富壽康寧，現生獲得箕子在《九疇》所說的五福。尊貴高顯，後世子孫得到《伊訓》中所說的各種吉祥啊！

（注：

【五福】五種幸福。《書·洪範》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”

）杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏

一切眾生，一念心性，與佛全同。而其居心行事，與佛全異者，其故何也。良以迷本具之性德，逐妄合塵。以性具無著之戒定慧，反作逐境染汙之貪瞋痴，遂造隨事爭執之殺盜淫。由是之故，輪迴六道，受諸極苦。久經長劫，莫之能出。

一切眾生，一念心性，與佛是完全相同的。然而眾生的存心和行為，卻與佛完全不同，這是什麼緣故呢？這實在是因為眾生迷惑了本來具有的性德，追逐妄相，合於六塵。把自性本來具有的無所執著的戒定慧三種性德，反而變成了追逐外境沾染外汙的貪瞋痴三毒，於是造作隨事爭執的殺盜淫三業。因此，輪迴六道，飽受痛苦。經過長久劫，仍不能出離。

大覺世尊愍之，興無緣慈，運同體悲。示生世間，成等正覺。說法四十九年，談經三百餘會。其間教隨機異，法以緣殊。大小偏圓，權實頓漸，各就機宜，令得利益。

大覺世尊憐愍無知造業的眾生，興起無緣大慈，普運同體大悲。示現化生來到世間，並證得無上正等正覺。說法四十九年，講經三百多次。在此期間，世尊根據眾生不同的根機和因緣而採用相應的教法。大乘、小乘、偏教、圓教、權教、實教、頓教、漸教，各自就著眾生的根機和情況，使他們都得到利益。

於中求其三根普被，利鈍全收。下手易而成功高，用力少而得效速。不斷惑業，得預海會。即此一生，定出輪迴者。無如信願唸佛，求生西方之殊勝超絕也。

在這眾多法門當中，如果要找到一種上中下三種根機，普遍加被，利鈍二根，全部收攝；下手容易而成功高妙，用力較少而得效迅速。不斷煩惱惑業，就可參預蓮池海會；就在這一生，決定超出輪迴的法門。沒有一個能夠超過信願唸佛，求生西方這一法門的殊勝超絕啊！

以故華嚴法華等諸大乘經，文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師。悉皆極力讚揚，普勸往生。

所以《華嚴》、《法華》等諸大乘經典，文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師。全都極力讚揚淨土法門，普勸往生極樂世界。

迨至大教東流，遠公大師，隱居廬山。創開蓮社，宏通此法。最初結社之時，高僧鉅儒之預會者，凡百二十三人。若終公之世，三十餘年之內，其入蓮社而唸佛名，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。

等到佛法東來，慧遠大師，隱居在九江廬山東林寺。開創唸佛蓮社，宏通此淨土法門。最初慧遠大師結蓮社之時，高僧大儒參預蓮社的，共有一百二十三人。如果終其慧遠大師在世之時，三十多年之內，加入蓮社唸佛名號，蒙阿彌陀佛接引而得往生的人，多得難以勝數啊！

自茲厥後，代有高人。宏揚蓮宗，導利含識。宋初永明大師，住持淨慈（淨慈初名永明）。圓修萬善，偏贊淨土。恐學者不知自力佛力之所以然，作四料揀，以為指南。俾上中下根，若凡若聖，皆有遵循。若非彌陀化身，何克臻此。

從此之後，每個朝代都有高僧大德，宏揚淨土宗，化導利益眾生。宋朝初年，永明大師，住持淨慈寺（淨慈寺最初名為永明寺）。圓滿修行種種法門，卻特別推崇提倡淨土法門。恐怕學習的人不知道自力佛力的所以然，作了一個四料簡，作為修學的指南針。使得上中下三種根機，或凡夫、或聖人，都有一個遵循的軌則。如果不是阿彌陀佛的化身，怎麼能達到這種境界呢？

後有省常法師，當太宗真宗之際，住持昭慶。慕廬山之遺風，結淨行之蓮社。而王文正公旦，首先歸依，為之倡導。凡宰輔伯牧，學士大夫，稱弟子而入社者，有百二十餘人。其沙門則有數千。而士庶則不勝記焉。

後來又有省常法師，在宋太宗、真宗之時，住持昭慶寺。仰慕遠公在廬山倡導唸佛法門的遺風，結起修學淨行的蓮社。而當時的宰相文正公王旦，首先來歸依，來作為倡導。凡宰相州官，學者貴族，稱弟子而加入蓮社的，有一百二十多人。其中出家沙門則有幾千人。而普通百姓就就不計其數了。

明季蓮池大師，參禪大悟之後，力修淨業，重興雲棲。以契理契機，莫過淨土。遂著彌陀經疏鈔，發其甚深旨趣。淨土宗風，為之丕振。而一生悲敬雙修，事理不二。以故