印光法師白語解

增廣印光法師文鈔白語解對照第一回 (第5/7頁)

之義，全都吻合。於是將自己所證悟的佛法，徹底揭示，和盤托出，普遍澤施後世。使得大家依此而修持，以期望共同開悟、證得而已。

又所言初發心菩薩者，具有二義。一即博地凡夫發大心者。一即圓教初發心住，初破無明見法性者。

又者，所說的初發心菩薩，具有二義。一：就是博地凡夫，發大心的人。二：就是圓教十住位的初發心住，初破無明，見法性的聖人。

其所謂根塵識性，空無所有等。在凡夫地，欲趣佛果，必須先悟此理，方有實證。否則縱有修持，皆屬有漏，不成菩提。

其中所說的“根塵識性，空無所有”等義。在凡夫地，想要趣向佛果，必須先悟得這個道理，方才有實際證入。否則，縱然有修持，都屬於有漏法，不成菩提。

其所謂於一念中，遍於十方佛前，普興供養，受佛法化。遍於十方眾生前，隨類現身，應機說法，普令三根，鹹得利益。此則唯圓教初住菩薩，乃能為之。

其中所說的“於一念中，遍於十方佛前，普興供養，受佛法化。遍於十方眾生前，隨類現身，應機說法，普令三根，鹹得利益”。這隻有圓教初住位的菩薩，才能夠做到。

若不知其理其修，通於凡夫。必有高推聖境，自處凡愚之過。若不知大體大用，初住方得。必有未得謂得，以凡濫聖之愆。

如果不知道這個道理修持，是通於凡夫地的。必然有以聖境太高太難而推卻，自己甘處凡夫愚昧的過失。如果不知道這個大體大用，要圓教初住位才能得到。必然有沒有證得而認為已經證得，以凡夫濫僭聖人的罪愆。

了此則上慕諸聖，下重己靈。既無安愚之失，又無濫聖之咎。其直趣覺路，速到寶所，若操左券而取故物，夫何難之有。

瞭解這個道理，就向上仰慕諸位聖人，向下看重自己的靈識。既沒有安守凡愚的過失，又沒有濫僭聖人的罪咎。直接趣入覺路，快速到達寶所，如同拿著憑據而取回自己的物品，有什麼困難的呢？

因此流通遍於中外。其後之得失因緣，具於初刻序跋中，茲不復贅。

因此這本書流通遍於中外。這本書後來的得失因緣，具體在初刻的序文中，此處不再多說。

蔚如徐君浙西世家，十世奉佛。君於幼時，即稟庭訓，兼學佛乘。近於公暇，遍閱內典。得東瀛此書流通本，息心研究，見其錯訛甚多，因取日藏校對，改正者有數十處，隨即刻板，以期普利。

徐蔚如是浙江西部的世家子弟，十代都信奉佛法。他在幼年時，就稟受父教，又學習佛乘。最近在公務之暇，周遍閱覽內典佛經。得到日本版的《隨自意三昧》流通本，專心研究，見到其中錯誤的地方很多，因此取來日本藏經校對，改正的地方有幾十處，隨即刻板流通，以期望普利眾生。

以（量）屬同志，遂贈數本。因焚香敬閱，見其文義，多有不安。如雲籠月，不見真相。竊念此書流傳至今，經千三百餘年，安得無訛。乃按文按義，略事修治。則直同雲開月露，光體具呈。

因為與我有共同的志向，於是贈送幾本給我。我因此焚香恭敬的閱讀，見到其中的文義，有很多不妥之處。如雲層籠罩月亮，看不見月亮的真相。我想到這本書流傳至今，有一千三百多年了，怎能沒有錯訛之處。於是按文詞義理，大略從事修理整治。就如同濃雲散開，月亮顯露，月光月體具足呈現。

文理俱暢，悅人心目。隨以其本寄與徐君，深蒙讚許，即事重刻。又令作序以述緣起，（量）雖固陋，義不容辭。須知此刻，雖有修治，實無更改。不過正其傳寫之訛，俾還南嶽本來面目而已。

文詞義理都通暢，悅人心目。然後將這個本子寄給徐蔚如，深蒙他的讚許，就開始重刻。又令我作序以敘述緣起，我雖然閉塞淺陋，但義不容推辭。應當知道這個刻本，雖然有經過修治，實際上沒有更改。不過匡正其中傳寫的錯訛，回還南嶽慧思大師此書的本來面目而已。

世有病人，醫為診脈，臟腑之虛實，尚能知之。況此文義顯露，的的可據。豈不能知其贅脫錯訛者乎。其大方家，必不以（量）之修治為失慎，而深見罪責也已。

世間有病人，醫生為他診脈，五臟六腑的虛實，尚且能夠知道。何況書中文義顯露，分明可據。哪能不知道其中多餘脫漏錯訛的地方呢？有精通教理修證的大家，必定不會認為我的修治是有失慎重，而見罪責怪我啊！石印普陀山志序

觀世音菩薩於無量劫前，久成佛道，號正法明。但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，垂