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真能不疑不退，不勞數息持咒參話頭等假借方便，必將成佛），所以能夠因行包括果地之海，果覺通徹因地之源啊（因為把心全用來想佛唸佛，終將成佛，因果一如，無差無偏）！
石印萬張，用結淨緣。又祈善信展轉流通，俾十方法界一切有情，齊還本有之家鄉，常住寂光之淨土云爾。
石印一萬張極樂圖，用來結清淨法緣。又祈望善信之人展轉流通，使得十方法界一切有情，一齊回到本有的家鄉，常住寂光的極樂淨土啊！重刻佛說阿彌陀經序（代撰）
竊惟淨土之為教也，肇始於彌陀導師，演暢於釋迦世尊。十方諸佛，出廣長舌以讚揚。兩土聖賢，發金剛心而流佈。
我認為淨土這個教法，開始於阿彌陀佛導師，並由本師釋迦世尊宣演闡揚。十方諸佛，出廣長舌相來加以讚揚。東西兩土的聖賢祖師，發金剛心來流佈。
總而論之，一代時教，百千法門，無非令人由文字般若而起觀照般若，由觀照般若而證實相般若。既證實相般若，則心淨土淨，情空境空。如一月普印於千江，若萬籟鹹鳴於一風。光明壽命，橫遍豎窮。直與彌陀世尊，同一廣大悠久。
總的來說，釋迦本師一代時教，百千法門，無非教人由文字般若而生起觀照般若, 由觀照般若而證得實相般若。既然證得實相般若，則心淨土淨，情空境空。如同一月普遍印於千江水，好像萬種聲音都鳴響在同一風中。光明壽命，橫遍十方，豎窮三世。可說是與阿彌陀佛世尊，同樣的廣大悠久。
如是則何經非淨土之經，何行非淨土之行。約而言之，唯淨土三經，專明其致。大啟願輪，深明緣起，其唯無量壽經。專闡觀法，兼示生因，其唯十六觀經。
這樣說來，哪一部經不是淨土的經典，哪一種行持不是淨土的行持呢？簡略地說，唯淨土三經，專門說明了淨土法門的道理緣由。其中，《無量壽經》，大啟發願之輪，深深地說明了緣起因由。《十六觀經》，專門闡述觀想之法，兼帶顯示往生淨土之因。
如上二經，法門廣大，諦理精微。末世鈍根，誠難得益。求其文簡義豐，詞約理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，篤修一行，圓成萬德，頓令因心，即契果覺者，其唯佛說阿彌陀經歟。
上面二部經典，法門廣大，真諦之理精細微妙。末世鈍根之人，實在難以得到利益。尋求其中文字簡單，法義豐瞻，言詞簡約，義理富足，上中下三種根機普遍加被，九法界眾生共同遵守，下手容易而成功高妙，用力微少而得效迅速，專修一種行門，圓滿成就萬德，頓時令因地心，契入果地覺的，就只有《佛說阿彌陀經》了啊！
良由一聞依正莊嚴，上善俱會，則真信生而切願發，有若決江河而莫御之勢焉。從茲拳拳服膺，執持萬德洪名，念茲在茲，以至一心不亂。能如是，則現生已預聖流，臨終隨佛往生，開佛知見，同佛受用。
實在是由於一聽聞極樂世界的依正莊嚴，諸上善人俱會一處，那麼真信生起，切願發起，就如同決堤的江河無法抵禦的形勢一樣。從此衷心信奉，執持阿彌陀佛萬德洪名，念念不忘，以至心念專一不散亂。能夠如此，那麼現在生已經預入到聖人之流，臨命終時隨佛接引而往生極樂，開佛陀的般若知見，同佛陀一樣受用圓滿報身。
是知持名一法，括囊萬行。全事即理，全妄即真。因該果海，果徹因源。誠可謂歸元之捷徑，入道之要門。古德謂餘門學道，如蟻子上於高山。唸佛往生，似風帆揚於順水。良有以也。
所以知道持名唸佛這個法門，包括萬行。全事即理，全妄即真。因該果海，果徹因源。實在是迴歸本元的捷徑，進入修道的要門。古德說：其餘法門學道，如同螞蟻攀上高山。唸佛往生，好似風帆揚於順水。實在是有道理啊！
（某）宿業深重，罔諳 （ān ） 淨宗。實無自利利他之力，頗有己立立人之心。重刊此經，廣為流通。俾讀者各各執持名號，鹹歸一心。迥出塵世，倏 （sh u） 登極樂。以法藏之願輪，攝取眾生。仗淨土之境緣，直趨佛果。
我宿世業障深重，不很精通淨土法門。沒有自利利他的力量，頗有自己成就也成就他人的心。重新刊印這部經，廣為流通。使得讀者各各執持名號，都歸一心不亂。迥然出離五濁塵世，快速登上極樂世界。以阿彌陀佛的四十八願輪，攝取眾生。依仗淨土的境緣，直趨佛果。
庶無問自說，不付空談。而有聞斯行，方為實行。遂稽首謹勸而說頌曰。見聞隨喜者，悉發菩提心。盡此一報身，同生
