印光法師白語解

第15回印光法師下冊。 (第7/8頁)

嚮往生，況末世之學者乎。是知淨土法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生之成始成終法門。

華嚴會上，華藏海眾，等覺菩薩，尚且以十大願王，迴向往生極樂，何況末世的學人呢？所以要知道，淨土法門，是十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生的初始與最終的法門。

上海為全國樞要之地，其居士林諸居士，欲普布佛化，於講經唸佛外，季出林刊，以期推廣。

上海是全國的文化經濟的中心，居士林的諸位居士，想要普遍流佈佛的教化，在講經唸佛之外，每季出版居士林刊，希望加以推廣。

今又繼出佛學研究叢書，若起信論，楞嚴經指要。取深經奧論，以淺顯之語言發揮之，俾初機之人，易於領會，庶無扞格不入之苦，悉獲因指見月之益。

現今又接著出版了佛學研究叢書，像《大乘起信論》、《楞嚴經指要》。摘取深奧的經論，用淺顯的語言加以發揮，使得初學之人，容易領會，才沒有格格不入的辛苦，全都獲得因為手指而見到自性明月的利益。

從茲相續刊佈，以揚佛日之光，俾一切同人，同悟本具之天真佛性，庶不負如來出世之一大事因緣，而挽回世道人心，亦以是為根據。凡我同倫，各宜資助以期遍界流通雲。

從此相續刊印流佈，來發揚佛日之光，使得一切同人，同悟本具的天真佛性，才不辜負如來出世的一大事因緣，而挽回世道人心，也是以此作為根據。凡是我輩同人，每個人都應該資助財力，以希望這些書籍普遍流通。金剛經功德頌序

六度者，菩薩上求佛道，下化眾生之要法也。然五度如盲，般若如導。五度無般若，不能究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。

六度（即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），是菩薩上求佛道，下化眾生的重要之法。然而前五度如盲人，般若度如引導。前五度如果沒有般若度，不能夠究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。

而般若如心，五度如身，般若無五度，亦不能究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。若二者具足，則一一度皆可究竟到彼岸，皆得稱為波羅蜜也。

而般若度如心，五度如身，般若度沒有五度，也不能夠究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。如果二者都具足，那麼每一度都可以究竟到彼岸，都得以稱為波羅蜜啊！

金剛一經，乃發菩提心，行菩薩道者，遍修六度萬行之軌範也。以經文簡略，但舉佈施為例耳。若不住色聲香味觸法行佈施等，故能度脫一切眾生，而不見能度之我，與所度之法，並受度之眾生相。

《金剛經》，是發菩提心，行菩薩道的人，遍修六度萬行的軌範。因為經文簡略，只是舉出佈施度作為例子罷了。因為不住色、聲、香、味、觸、法而行佈施等度，所以能夠度脫一切眾生，而不見能度之我，與所度之法，以及受度的眾生相。

則四相不生，三心叵得，無所住而生心，無所得而作佛矣。以故受持四三二一句者，功德難宣，持全經者，又何待言。

那麼我、人、眾生、壽者四相不生，過去、未來、現在三心不得，無所住而生心，無所得而作佛啊！所以受持四、三、二、一句的《金剛經》，功德難以宣說，受持整部經的功德，就更不必說了。

是以自古至今，人多讀誦，其頓悟自性，徹證唯心，生預聖流，沒歸安養者，何可勝數。其次則消除罪業，增長善根，轉禍為福，即愚成智者，更加多多也。

所以從古至今，人們大多讀誦這部經，其中頓悟自性，徹證唯心，在生預入聖流，亡後迴歸安養的人，哪裡數的完。其次，消除罪業，增長善根，轉禍為福，轉愚成智的人，就更加多了。

許止淨居士，取古今載籍中感應事蹟，分類述頌，其友劉契淨，又為之注。庶閱者鹹知義理淵深，功德廣大，生正信心，勉效前修，隨其功行淺深，亦得種種利益也。

許止淨居士，摘取古今記載在書籍中的感應事蹟，分類編述頌文，他的朋友劉契淨，又為頌文寫了註解。使得閱讀的人，知道義理淵深，功德廣大，生起正信，勉力效仿前人來修行，隨他們的功行淺深，也得到種種的利益。

經雲，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。倘能發至誠恭敬心受持，便墮未來諸佛數中，願各勉旃。

經中說：“ 一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。” 倘若能夠發起至誠恭敬心來受持這部經，就入未來諸佛的數目中了，願各自勉勵。儒釋一貫序

儒釋無二道，生佛無兩心。