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若仗我有錢財，我有智力，設種種法，掩取諸物，以取悅我口腹，不計彼之痛苦。尚得謂與天地並立為三之人矣乎。
如果仗著我有錢財，我有智力，想盡種種辦法，捕殺動物，來快悅我的口腹，不考慮它的痛苦。還可以稱為與天地並立為三才的人嗎？
然我與彼等，同在生死。從無始來，彼固各各皆為我之父母兄弟妻妾子女，我亦各各皆為彼之父母兄弟妻妾子女。彼固各各或於人中，或於異類，皆被我殺。我亦各各或於人中，或於異類，皆被彼殺。
然而我與一切動物，同在生死之中。從無始以來，它們固然各各都做過我的父母、兄弟、妻妾、子女，我也各各都做過它們的父母、兄弟、妻妾、子女。它們固然各各或者在人中，或者在畜生道，都被我所殺。我也各各或者在人中，或者在畜生道，都被它們所殺。
為親為怨，相生相殺。靜言思之，愧不欲生。急急改圖，尚悔其遲。況肯蹈常襲故，仍執迷情，以為天生異類，原為供人食料乎。
成為親人，成為怨家，彼此所生，互相殺害。靜下來仔細想想，慚愧的不想再活下去。趕緊要改變這種情形，仍就後悔自己醒悟的太遲。哪裡肯重走老路，仍就執著迷情，認為天生畜類，原本就是供人吃的食材呢？
然我尚具足惑業，固無由出於輪迴之外。萬一彼罪已滅，復生人道。善根發生，聞法修行。斷惑證真，得成佛道。我若墮落，尚當望彼垂慈救援，以期離苦得樂，親證佛性。豈可恃一時之強力，俾長劫以無救乎哉。
然而我還具足惑業，因而沒有辦法出離輪迴之外。萬一它的罪業消滅，又生到人道。善根發現，聞法修行。斷惑證真，得成佛道。我如果墮落，還要仰望他來垂慈救度，期望離苦得樂，親證佛性。怎可憑恃一時的強力，使得它長劫無救呢？
古有高僧，行步不跨蟲蟻。人問其故。答曰，彼此同在生死中，或彼先成佛道，尚望其垂慈度我，何敢輕慢乎。
古時有高僧，走路不傷蟲子螞蟻。有人問其中的緣故。回答說：它和我同樣都在生死之中，或許它先成佛道，尚且希望他來垂慈救度我，怎敢輕慢這些蟲蟻呢？
是知佛視眾生皆是佛，眾生視佛皆是眾生。佛視眾生皆是佛，故多方化導之，種種折攝之。縱令絕無信心，亦不棄捨。曲垂方便，令種善根。待其因緣時至，自然發生增長，依教奉行耳。
所以要知道佛陀看待一切眾生都是佛，眾生看佛都是眾生。佛看眾生都是佛，所以多方加以教化引導，種種方便折伏攝受。縱然對完全沒有信願的眾生，也不會捨棄。委曲垂慈方便，令我們種下善根。等到我們的因緣成熟，自然會發生增長，依教奉行啊！
眾生視佛皆是眾生，故聞佛之言，不生感激，反以己之邪知謬見，多方毀謗。甚至拆毀塔寺，焚燒經典。固結魔黨，破壞清修。殆至正智稍開，則便愧悔無及。由茲遂復歸命如來，興崇佛法者，古今來比比皆是。
眾生看佛都是眾生，所以聽到佛的話，不生感激，反而以自己的邪知謬見，多方毀謗。甚至拆毀塔寺，焚燒經典。結集魔黨，破壞清修。等到正智稍微開啟，就會慚愧後悔無及。由此而又歸命如來，興盛尊崇佛法的，古往今來，比比皆是。
須知父母於逆子，尚生棄捨之心。佛於逆惡不信之流，愈生憐愍。何以故。愍其惑業深重，失本心故。以雖則現時背逆於佛，而即心本具之天真佛性，仍復絲毫不失。
必須知道父母對於逆子，尚且生起棄捨之心。而佛陀對於五逆十惡不信的人，更加生起憐愍。為什麼呢？憐愍他惑業深重，失去本心的緣故。雖然他現在背逆於佛，而即心本具的天真佛性，仍就絲毫沒有失去。
如焦模中金像，敝衣中寶珠，蒙塵之秦鏡，在璞之荊璧。愚人但見其外相，而不知其內容。佛則遺外相而論內容，故無一眾生或生棄捨也。然佛尚不輕眾生，眾生何可輕眾生乎。
如同燒焦模具中的金像，敝舊衣服中的寶珠，蒙上塵垢的秦皇寶鏡，在璞石中的和氏璧。愚昧的人只見它的外相，而不知它的內容。佛陀則是捨棄外相而論內容，所以不會對一個眾生生起捨棄之心。佛陀尚且不輕視眾生，眾生怎麼可以輕視眾生呢？
故凡一切水陸眾生，必令各各得所，常得飛走游泳於自所行境。以各樂天真，各盡天年。則此書所說之種種善報，當可具得矣。
所以凡是一切水陸飛行眾生，必要令它們各得其所，常得飛翔游泳於自己的生活環境。以各自享受天真樂趣，各盡自然
