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迨至法華，則開權顯實，會三歸一。普授作佛之記，大暢出世之懷。說者謂法華一經，乃如來究竟極譚，具明一代時教所以然之線索。
等到了法華會上，開權教，顯實義，會三乘，歸一乘。普遍授予弟子成佛之記，完全實現佛陀出世的初衷。講經的人說：《法華經》，是如來究竟極談，徹底說明一代時教所以然的線索。
如家業之有總帳簿，天子之有九鼎也。茲萬年簿者，亦圓通常住之總帳簿子也。溯吾師祖普信老和尚，欲攝心禪寂，於同治三年，歲在甲子，建立三椽茅篷，於西天門上，不二石側，額之曰圓通。僅足以蔽風雨，庇身心而已。
如同家業的總帳簿，天子的九鼎尊。現今這個萬年簿，也是圓通寺常住的總帳簿。回想我的師祖普信老和尚，想要攝心修習禪定，在同治三年甲子（1864 年），建立了三間茅篷，在西天門之上，不二石的旁邊，匾額名為圓通。只能夠遮蔽風雨，庇護身心罷了。
而老人入修禪觀，出睹滄溟。怡情適志，以法為樂。初未意及為精藍也。按山志，圓通庵，在西天門上。
而普信老人入茅篷修習禪觀，出茅篷看看大海。怡悅心情，舒適自得，以修習佛法為樂。當初沒有想到成為一個精美的伽藍 （寺院） 。按《普陀山志》中記載：圓通庵，在西天門上。
萬曆五年，僧圓獻結庵於谷內，後以年深遂廢。昔處谷內，今踞山巔。其名雖同，而其基稍異。殆後有出谷遷喬，直登大涅盤山，常觀大寂滅海者之先兆歟。
萬曆五年（1577 年），僧人圓獻在谷內結庵，後來因為年深月久，於是廢棄了。過去是處在谷內，現今是盤踞在山頂。寺庵的名稱雖然相同，而地點稍微有差異。大概是後來躍出低谷，遷升高處，直登大涅盤山，常觀大寂滅海的先兆吧！
越五年戊辰，吾師山靜老人，攝吾與永慶師兄。幸蒙大士冥加，二三年來，香火漸興，檀施屢至。遂開拓基宇，改為禪庵。至明年春，先師示寂。吾承師祖慈命，力任院事。
過了五年，到了戊辰（1868 年），我的師父山靜老人，收了我與永慶師兄二個徒弟。幸蒙觀世音大士冥冥加被，這二、三年來，香火漸漸興旺，檀越施主多次來到這裡。於是開拓原來的地基屋宇，改為圓通禪庵。到了第二年的春天，我的師父示寂。我承接師祖的慈命，擔任院事。
而慶兄專修淨業，凡九歷寒暑，三掩禪關，以輔翼之。迄同治癸酉，師祖西逝。其局勢雖未若現今之恢廓宏敞，然已頗有可觀矣。
而永慶師兄專修淨業，一共九年，三次閉關，來輔助淨業。到了同治癸酉（1873 ）年，師祖往生。寺庵的規模雖然沒有現今的宏廓廣大寬敞，然而已經頗有可觀了。
從茲以後，剃度益多，香火愈盛。加以徒某孫某，繼任其事。尤復不惜心力，經之營之。舉凡基址之高者鑿，卑者砌。必使地得其平，人得其用而後已。
從此以後，剃度的弟子更多，香火也愈加旺盛。加上徒弟某人，徒孫某人，相繼擔任其中的事務。尤其勤勉，不吝惜自己的心力，來經營辦理。凡是基址高的地方就鑿削下去，太低的地方就堆砌起來。必定使得地基平整，能夠供人使用才可以。
而殿堂屋廬之宜創者創之，宜修者修之。狹小鄙陋者，廣大壯麗之。鹹使煥然一新，成就大觀。以及大而佛像尊經，中而莊嚴法器，與種種什物。即小而一匙一箸，凡佛事所應用，日常所必需者，罔弗備焉。
而殿堂屋舍，適合建立的就建立，適合修葺的就修葺。狹小鄙陋的地方，使它廣大壯麗。使整個寺庵煥然一新，成就大觀。大的來說，佛像經典；中的來說，莊嚴法器，與種種雜物。即使小到一個勺子，一雙筷子，凡是佛事所應當使用，日常所必需的東西，沒有不具備的。
田產雖無幾許，而亦可供一季之糧。視卓錐無地者，猶少勝焉。噫。吾老矣。來日無多，欲後之人有所承守，不敢暴棄。勉效前人，光揚法道。
田產雖然沒有多少，也可以供一季的糧食。比那些貧窮的沒有立錐之地的人，還是好些。噫！我老了。來日無多，想使後來的人，能夠繼承守業，不敢糟蹋浪費。勉勵效法前人，光揚法道。
今將常住所有鉅細什物，分門別類，一一登簿，以垂久遠。夫此庵，非天造地設。乃吾與慶兄，及十方檀越，心血所成。而徒與孫，亦預有力焉。然亦豈徒設雲哉。
現今將常住所有的大小物品，分門別類，一一登記在萬年簿上，來永久地流傳。這個圓通庵，不是上
