印光法師白語解

增廣印光法師文鈔白語解對照第四回 (第6/7頁)

元朝、明朝的諸多儒生，各自吸取佛法要義來發揮儒學，使得孔子顏回的心法，雖斷絕卻又承續了下來。

其用靜坐參究，以期開悟者，莫不以佛法是則是效。故有功深力極，臨終預知時至，談笑坐逝者甚多。

其中用靜坐來參究，以期望開悟的，沒有不以佛法作為仿效的。所以有功夫深、力量大，臨終預知時至，談笑坐著而逝的人很多。

其誠意正心，固足為儒門師表。但欲自護門庭，於所取法者，不唯不加表彰，或反故為闢駁，以企後學尊己之道，不入佛法。然亦徒為是舉。

他們誠意正心，固然足以為儒門的師表。但是他們想要自護門庭，對於所吸取的佛法，不僅不加以表彰，卻反過來故意闢駁，以企望後學的人尊崇自己的理學之道，不進入佛法。然而這些舉動是徒勞的。

不思己既陰取陽排，後學豈無見過於師之人。適見其心量狹小，而誠意正心之不無罅漏也。深可痛惜。

他們不想想自己既然暗地裡吸取別人的學說，表面上卻排斥，後學的人哪能沒有見識超過師長的人呢？這正好看出他們心量狹小，而對於他們所崇尚的誠意正心，就有罅隙缺漏了。實在是痛心惋惜。

明末蕅益大師，系法身大士，乘願示生。初讀儒書，即效先儒闢佛，而實未知佛之所以為佛。後讀佛經，始悔前愆，隨即殫精研究，方知佛法乃一切諸法之本。其有闢駁者，非掩耳盜鈴，即未見顏色之瞽論也。

明朝末年的蕅益大師，是法身大士，乘願再來。最初讀儒家之書，即效仿先儒來闢佛，而實際上並不知道，佛為什麼稱為佛。後來讀到佛經，才開始懺悔以前的罪愆，接著就立刻殫精竭慮地研究，才知道佛法是一切諸法的根本。那些闢駁的人，不是掩耳盜鈴，就是沒有看見過顏色的盲人瞎說。

遂發心出家，弘揚法化。一生注述經論四十餘種，卷盈數百。莫不言言見諦，語語超宗，如走盤珠，利益無盡。

於是他發心出家，弘揚佛法教化眾生。一生注述的經論有四十多種，有幾百卷。全部都是字字見到真諦，句句超越宗門，如同自動旋走在盤中的珍珠，利益沒有窮盡。

又念儒宗，上焉者取佛法以自益，終難究竟貫通。下焉者習詞章以自足，多造謗法惡業。中心痛傷，欲為救援。因取四書周易，以佛法釋之。

又想到儒家學說，上等的人吸取佛法來自我利益，最終很難究竟融會貫通。下等的人學習文詞章句自以為足，大多造作謗法的惡業。心中非常傷痛，想要加以救援。因此取來《四書》、《周易》，以佛法來加以解釋。

解論語孟子，則略示大義。解中庸大學，則直指心源。蓋以秉法華開權顯實之義，以圓頓教理，釋治世語言。俾靈山泗水之心法，徹底顯露，了無餘蘊。

解釋《論語》、《孟子》，就大略顯示其中的大義。解釋《中庸》、《大學》，就直接指示心源根本。秉承《法華經》開權顯實的意義，以圓頓教理，解釋治世語言。使得佛教儒家的心法，徹底顯露，沒有一點隱藏。

其取佛法以自益者，即得究竟實益。即專習詞章之流，由茲知佛法廣大，不易測度。亦當頓息邪見，漸生正信。

那些吸取佛法來自我利益的人，就得到究竟的實際利益。即使是專門學習詞句文章之類的人，由此知道佛法的廣大，不容易測度。也應當頓然息滅邪見，漸漸生起正信。

知格除物慾，自能明其明德。由是而力求之，當直接孔顏心傳。其利益豈能讓宋元明諸儒獨得也已。

知道格除物慾，自然能夠彰明光明性德。由此而努力追求，應當直接孔子顏回的心法傳承。其中的利益，怎能讓宋、元、明諸位儒生獨得呢？

近來各界，眼界大開。天姿高者，無不研究佛法。一唱百和，靡然風從。既知即心本具佛性，無始無終，具足常樂我淨真實功德。豈肯當仁固讓，見義不為，高推聖境，自處凡愚乎哉。

近來全國各界，眼界大開。天姿高的人，沒有不研究佛法的。一人唱百人和，如同風吹草伏一般。既然知道即心本具的佛性，無始無終，具足常樂我淨的真實功德。哪肯當仁而辭讓，見義不為，高高推崇聖境，自己甘處凡愚呢？

以故偉人名士，率多吃素唸佛，篤修淨業。企其生見佛性，死生佛國而已。鬱九齡施調梅二居士，宿具靈根，篤信佛法。一見四書蕅益解，不勝歡喜。

所以偉人名士，大多吃素唸佛，力修淨業。希望活著能見到佛性，死後能生到佛國而已。鬱九齡、施調梅二位居士，宿世具有