印光法師白語解

增廣印光法師文鈔白語解對照第四回 (第4/7頁)

是窮盡天下事物之理。致知，是推究窮極我們的知識，必定使之一一明白曉了。怎麼可以用 “ 私慾 ” 來解釋 “ 物 ” ， “ 良知 ” 來解釋 “ 知 ” ， “ 格 ” 解釋為 “ 克治 ” ， “ 致 ” 解釋為 “ 顯現 ” 呢？

答曰，誠與明德，皆約自心之本體而言。名雖有二，體本唯一也。知與意心，兼約自心之體用而言。實則即三而一也。格致誠正明（此指明明德之明，與誠明之明），五者皆約閒邪存誠返妄歸真而言。

回答說： “ 誠 ” 與 “ 明德 ” ，都是對著自心本體來說的的。名稱雖然是二個，本體卻只有一個啊！ “ 知 ” 與 “ 意 ”“ 心 ” ，都是對著自心本體的作用來說。實際是即三個而為一個啊！格（物）、致（知）、誠（意）、正（心）、明（明德），（這個明是指明明德的明，與誠明的明。）這五者都是約著防止邪惡，心懷坦誠，返妄歸真來說。

其檢點省察造詣工夫，明為總綱，格致誠正乃別目耳。修身正心誠意致知，皆所以明明德也。倘自心本有之真知為物慾所蔽，則意不誠而心不正矣。若能格而除之，則是慧風掃蕩障雲盡，心月孤圓朗中天矣。

其中檢點省察自我的造詣工夫， “ 明 ” 是總綱， “ 格、致、誠、正 ” 是個別的條目罷了。修身、正心、誠意、致知，都是為了明明德啊！倘若自心本有的良知，被私慾所矇蔽，那麼就意地不誠，而心不正了。如果能夠格除私慾，就是智慧之風掃蕩業障烏雲，心中明月圓滿朗照天空了。

此聖人示人從泛至切從疏至親之決定次序也。若窮盡天下事物之理，俾吾心知識悉皆明瞭，方能誠意者。則唯博覽群書遍遊天下之人，方能誠意正心以明其明德。未能博覽閱歷者，縱有純厚天姿，於誠意正心，皆無其分，況其下焉哉。有是理乎。

這是聖人開示我們，從浮泛到真切，從疏遠到親近的決定修持次序。如果是窮盡天下事物的道理，使我心中對什麼知識都全部明瞭，方才能夠 “ 誠意 ” 的話。那麼就只有博覽群書，遍遊天下的人，才能夠誠意正心來彰明他的明德了。沒有能夠博覽閱歷的人，縱然有純厚的天姿，對於誠意正心，都沒有份，何況是下面的修身、齊家、治國、平天下呢？有這樣的道理嗎？

然一切不深窮理之士，與無知無識之人，若聞理性，多皆高推聖境，自處凡愚。不肯奮發勉勵，遵循從事。若告以過去現在未來三世因果，或善或惡，各有其報。則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果。

然而一切不深入探究，究竟明瞭理性的讀書人，和無知無識的人，如果聽聞道德理性，多半認為那是高不可攀的聖人境界，自己甘心身處凡愚的位置。以此藉口不肯奮發勉勵，遵循道德從事。如果告訴他過去、現在、未來三世因果及善惡報應的道理。他必然會害怕遭惡果而先斷除惡因，修行善因而希望得到善果。

善惡不出身口意三。既知因果，自可防護身口，洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自幹罪戾也已。此大覺世尊普令一切上中下根，致知誠意正心修身之大法也。

善惡報應不出身、口、意這三處。既然知道了三世因果、善惡報應的道理，自然可以防護身口，洗除心垢，清除煩擾，使思想清淨。就算獨自一人在暗室屋陋中，常常如同面對帝王與上天一樣，不敢稍微萌生下劣卑鄙的心，因為自己感覺自己罪業深重啊。這是釋迦如來想讓一切上中下根機的眾生，都能致良知、誠意、正心、修身的廣大法門啊。

然狂者畏其拘束，謂為著相。愚者防己愧怍 （ zuo ） ，謂為渺茫。除此二種人，有誰不信受。

然而狂妄的人害怕受到約束，說這是著相修行。愚痴的人害怕內心慚愧難堪，便說因果渺茫空洞。除了這二種人，有誰不信受奉行呢？

故夢東雲，善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明夫心性。此理勢所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自棄其善因善果。而常造惡因，常受惡果，經塵點劫，輪轉惡道，末由出離之流也。哀哉。

所以徹悟禪師說：“善談心性者，必不棄離於因果；而深信因果者，終必大明夫心性。”這是理勢所必然的。要知道從凡夫地，乃至圓證佛果，都不出因果之外。有不信因果的人都是自己放棄了善因善果。而常造惡因，常受惡果，經塵點劫，輪轉在惡道中，沒有出離六道的希望，這真是悲哀！