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斷則果無從生矣。
憂傷地說：有什麼妙法，能夠加以救護呢？我說：這是苦果，果必定有因。如果想要救苦，必須要斷除因種。因種斷除了，那麼業果就無從生起了。
故經雲，菩薩畏因，眾生畏果。遂將安士全書示之，企其刊板廣傳，普令見聞，同登覺岸。
所以經典中說：菩薩畏因，眾生畏果。於是將《安士全書》給他看，希望他來刊板，廣泛流傳，普令見者聞者，同登覺岸。
先生不勝歡喜，即令其甥趙步雲出資七百元，祈餘代任刊事。憶昔戊申，曾勸李天桂刊板於蜀，彼即祈餘作序。後以因緣不具，事竟未行。
劉先生非常歡喜，就令他的外甥趙步雲出資七百元，求我代理擔任刊印的事務。想到在過去戊申年（1908 年），曾經勸李天桂在四川刊印這本書，他就求我寫序。後來因為因緣不具足，事情竟然沒做成。
今蒙劉公毅然贊成，殆非小緣。竊以袁了凡四訓，為改過遷善之嘉言。俞淨意一記，為至誠格天之懿行。其發揮事理，操持工夫，最為嚴厲純篤，精詳曲盡。
現今承蒙劉在霄居士毅然贊成，實在不是小因緣。我認為《了凡四訓》，是改過向善的美善之言。《俞淨意遇灶神記》，是至誠感天的美好行跡。其中發揮事理，操守修持的工夫，最為嚴厲精純專一，精詳曲盡。
因分附於陰騭文廣義三卷之後。蓮池戒殺放生文，為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。省庵不淨觀等頌，為滅貪慾魔軍之淨行猛將。
因此分別附在《陰騭文廣義》三卷的末後。蓮池大師的《戒殺放生文》，是消滅殘忍魔軍的慈悲主帥。省庵大師的《不淨觀》等頌文，是消滅貪慾魔軍的淨行猛將。
省庵勸發菩提心文，為沉淪苦海眾生之普度慈航。爰附於三種法門之後。譬如添花錦上，置燈鏡旁，光華燦爛，悅人心目。果能讀之，則不忠不恕之念，忽爾冰消。自利利他之心，油然雲起。
省庵大師的《勸發菩提心文》，是沉淪苦海眾生的普度慈航。附在三種法門的末後。譬如添花錦上，把明燈放置在鏡子旁邊，光華愈加燦爛，悅人心目。果真能夠閱讀，那麼不忠不恕的念頭，忽然如堅冰消融。自利利他之心，油然而生起。
從茲步步入勝，漸入漸深。不知不覺，即凡情而成聖智矣。庶可了生脫死，永出輪迴。面禮彌陀，親蒙授記。
從此步步進入勝境，漸漸深入。不知不覺，即凡情而成為聖智啊！這樣才可以了生脫死，永出輪迴。面見禮拜阿彌陀佛，親自得蒙佛之授記。
謹為閱此書者賀曰，久沉業海，忽遇慈航。遵行忠恕，歸命覺皇。信真願切，執謝情亡。感應道交，覲無量光。餘詳戊申序中，茲不復贅。
慎重地為閱讀這本書的人祝賀說：久沉惑業苦海，忽遇極樂慈航。遵行忠恕之禮，歸命大覺世尊。信心真實，願望迫切，執著凋謝，情見滅亡。感應道交，覲見無量光佛。其餘的詳看戊申年的序文，此處不再多說。袁了凡四訓鑄板流通序
聖賢之道，唯誠與明。聖狂之分，在乎一念。聖罔念則作狂，狂克念則作聖。其操縱得失之象，喻如逆水行舟，不進則退。不可不勉力操持，而稍生縱任也。
成就聖賢的道路，唯有“誠”和“明”這兩方面。聖人與愚狂人的分別，在於一念心。聖人失去正知正覺就成為狂妄的人，狂妄的人克服邪念就能作聖人。我們嚴持操守便得聖賢之道，如果失去操守，放縱慾望就得不到。好比逆水行舟，不進則退。因此有志修聖賢之道的人不可不勉力操持。不可稍微萌生放縱任意的心。
須知誠之一字，乃聖凡同具，一如不二之真心。明之一字，乃存養省察，從凡至聖之達道。
要知道“誠”這個字，是聖人和凡夫共同具有的一如不二的真心。“明”這個字，是我們存心養性，不斷反省觀察，從凡夫到達聖賢的公認準則。
然在凡夫地，日用之間，萬境交集。一不覺察，難免種種違理情想，瞥爾而生。此想既生，則真心遂受錮蔽。而凡所作為，鹹失其中正矣。
然而，我們身為凡夫，在日常生活中，面對萬緣境界現前，一不覺察清楚，內心種種違背綱常倫理的情感和妄想，難免（不由自主地）忽然生起。這種無明妄想既然生起來，那麼真心就被禁錮遮蓋了。而後凡所作所為都失去其中正的道理。
若不加一番切實工夫，克除淨盡。則愈趨愈下，莫知底極。徒具作聖之心，永淪下愚之隊。可不哀哉。
如果不切實下一番苦功夫，剋制慾望，將妄
