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個信願唸佛，求生淨土的法門。無論是聖人凡夫，愚人智者，與天人仙人、阿修羅之輩，地獄、餓鬼、畜生之類。只要能夠至誠發願，持佛名號。聖人即能頓成佛道，其餘的則可帶業往生。
既得往生，則惑不期斷而自斷，德不期證而自證。譬如洪爐片雪，未至而化。德人覿面，鄙念全消。
既然得以往生，那麼煩惑沒打算斷除而自然斷除，性德沒打算證得而自然證得。譬如大冶洪爐與一片雪花，雪花還沒有飄到爐邊就被融化了。與有道德的人親見一面，俗鄙之念就完全消失了。
夫孝子之於親，宜先乎本而次乎末，養其體而導其神。倘唯知服勞奉養以安之，立身行道以榮之，而不知以常住無生之道，唸佛往生之法，諭令修持。
孝子對於雙親，應該先關心根本而其次關心枝末，奉養雙親的身體而引導他們的神識。倘若只是知道服勞奉養以安置父母，立身行道以使父母榮耀，而不知道以常住無生的佛道，唸佛往生的方法，告知他們來修持。
使其生唸佛號，死生佛國。辭生死之幻苦，享常住之真樂。承事彌陀，參隨海眾。聞圓音而三惑淨盡，睹妙境而四智圓明。不違安養，遍入十方。上求下化，廣作佛事。徹證即心本具之佛性，普作苦海度人之慈航。
使他們活著唸誦佛號，死後往生佛國。告別生死輪迴的虛幻之苦，享受常住不變的真實快樂。承事阿彌陀佛，參隨蓮池海眾。聽聞佛陀的圓音，而三惑淨除究盡，睹見極樂妙境，而四智圓悟徹明。不離安養國，遍入十方界。上求下化，廣作佛事。徹證即心本具的佛性，普作苦海度人的慈航。
是所謂見小而忘大，得近而遺遠。乃中人之局見，非達士之大觀也。若能令慈親與己，並及家眷，同出娑婆，同生安養，同證無量光壽，同享寂滅法樂，同作彌陀法王子，同為人天大導師。
所謂見到小孝而忘記大孝，得到淺近而遺忘了深遠。這是中等人的侷限淺見，不是通達之士的宏遠觀察啊！如果能夠令母親與自己，以及家眷，同出娑婆，同生安養，同證無量光壽，同享寂滅法樂，同作阿彌陀佛的法王子，同為人天大導師。
方可盡其孝慈之心，與夫教育之誼。其所謂孝慈教育，非世之所謂孝慈教育也。此家慶圖原始要終之極致。倘不以予言為非，待至同生淨土之後，用大圓智鏡，攝彼蓮池海會之影，普贈沉溺苦海之同胞。予亦當竭其愚誠，序而贊之。
方才可以盡我孝敬母親，慈愛後輩之心，與教育的情誼。這裡所謂的孝慈教育，不是世間所謂的孝慈教育，而是貫徹家慶圖始終的至理。倘若不認為我的話不對，等到同生淨土之後，用大圓智的寶鏡，照攝他們在蓮池海會的影像，普遍贈予沉溺在苦海的同胞。我也當竭盡愚誠，寫序來加以讚歎。募設千僧齋序（代在家善人作）
泥龍雖不能致雨，禱雨者必祭泥龍。凡僧雖不能降福，求福者須供凡僧。而況觀音大士現身塵剎，尋聲救苦，其應化之跡，在乎普陀。
泥土做的龍雖然不能降雨，但祈雨的人必定要祭奉泥土做的龍。凡夫僧雖然不能夠降福，但求福的人必須供養凡夫僧。何況觀世音大士現身塵剎，尋聲救苦，他的應化事蹟，就在普陀山。
是以歷朝欽敬，舉世尊崇。其山僧眾，及十方來者，皆屬如來弟子，大士兒孫。當香會時，幾滿二千。其中凡聖交參，行位難辨。可不念大士恩，培出世因，以至誠心，平等供養乎。
因此歷朝歷代欽敬，舉世尊崇。普陀山的僧眾，以及從十方來的僧眾，都是如來弟子，觀世音大士的兒孫。在香會（觀世音菩薩聖誕）期間，將近有二千位僧人來應供。其中凡夫聖人互相參雜，修行位次難以分辨。怎可不念觀世音大士之恩，培植出世之因，以至誠心，來平等供養呢？
心若真切，不但住世大阿羅漢如賓頭盧尊者等，定來應供。即大士或亦現凡僧身，俯臨法會。其功德利益，何可名言。
發心如果真切，不但住世的大阿羅漢，如賓頭盧尊者等，一定會來應供。即使是觀世音大士，或者也會示現凡僧身，親臨法會。這個功德利益，怎可稱說。
某擬於來年二月間，於法雨禪寺虔設千僧大齋，廣結良緣。非但自力微弱，實欲與人為善。因募善信，隨心樂助。入寶山者切勿空手，沐法澤者各報佛恩。
我打算在明年的二月份，在法雨禪寺虔誠施設千僧大齋，廣結良緣。不僅僅是因為自己的財力微弱，另外也實在是想要與人為善。因此募集善信人士，隨喜發心樂助。進入寶山的人，千萬不要空手而歸，沐浴過佛法
