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就是說，你這個解脫道跟菩提道未來很難銜接了，你走上了解脫道的一個分岔的道路去了。所以，這個是很重要的指標。
三乘共坐解脫床。空觀的智慧是每一個人要修的，但是你是怎麼進入空性的，它的方法很重要。如果你是操作無常無我進去的，你以後要出來就很難，而且你未來要銜接也有困難。如果你的空觀是內觀而成就的，你的空觀是從內心啟動的，你這個空觀修進去，你一定會發菩提心。一定會，自然地！恭喜你！你走上了一佛乘。
所以諸位！安樂道到解脫道，問題不大，障礙也不多。但是從解脫道到菩提道，請大家注意，這一塊是非常關鍵，因為影響到你未來成佛的速度了。這個地方的歧路最多。就是說，你在有為諸法得到痛苦的時候，你是怎麼把空性現出來的？如果你今天是心外求法創造一個空性，這個空性現在會給你安樂，未來會變成障礙。
為什麼《法華經》要事先學？你說，欸，《法華經》，成佛的法華！沒事，我先把安樂道、解脫道——有相的因果、無相的空性修完了，再來學《法華經》。晚了！太晚了！你沾了滿身的法執，你聽《法華經》你也聽不進去了。要不然怎麼佛陀說法的時候五千比丘、比丘尼退席呢？法執太重啊！來不急了！
諸位！你從現在開始，先把空觀修好。什麼是空觀？就是“何期自性，本自清淨”，內在的清淨心，而不是虛空，不是一種空性的相狀。你這個空觀未來要跟假觀、跟菩提心要能夠銜接得上。這個關鍵在這！所以，學《法華經》為什麼不容易走上偏差的道路？它一開始從解脫道的時候，就讓你走上一種正途了。所以你修空觀，然後產生忍辱，自然生起大悲心。
這個還是前半段的跡門，“約跡門開權顯實”。
丁二、發起功德。
一心三觀，後面它這個修三觀，再憶念佛陀的功德，那就不是大悲心了，那叫菩提願。我們看下一段。
二、諸佛護念，植眾德本，入正定聚，發救一切眾生之心。
前面的“坐法空座，著忍辱衣，入慈悲室”，是跡門的＜法師品＞。這個地方是本門的＜普賢菩薩勸發品＞，最後一品。
就是說，你如法地修學內觀的智慧，安住清淨心，觀照十如是，最後發起菩提願，有四種功德：
第一個，得到諸佛護念。諸佛為什麼護念你呢？蕅益大師解釋，因為你跟佛陀走到了同一個家裡面，就是得到同體法性的加持。諸位！你學《法華經》以後會有什麼差別，你知道嗎？當然你可能往生，那更好；即便你不修淨土，即便你不往生，你未來會生長在佛陀的世界（後面會講），因為你提早進入佛陀的知見。
也就是說，你作為一個乞丐，不是趕快去賺錢，而是先回家。你等於是直接進入佛陀的家，“真是佛子”。本經說了，就是說你修《法華經》，乃至一念的信解，佛陀讚歎你：“真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。”你是佛陀的真實的兒子。我們是佛陀的兒子，但是現在是怎麼？在外面流浪的兒子，沒有回家的兒子。你學完《法華經》以後，是一個回家的兒子。所以能夠得到諸佛護念，你生生世世生長在佛陀的這種攝受的因緣。
第二個，植眾德本。你能夠歷事煉心，透過假觀能夠積集廣大的資糧。
第三個，入正定聚。你能夠觀照一念心性“本自清淨，本自具足”，有這種智慧的善根。前面的植眾德本偏重福德力，這個入正定聚表示是我們的善根力。
最關鍵的是下面這句話：“發救一切眾生之心。”你很自然地發起菩提心，很自然。
我說實在，諸位！你現在聽《法華經》，如果你把《法華經》聽完以後，經過四年或者五年聽完以後，我建議你做一件事情，你再去受一次菩薩戒。再受一次菩薩戒，你會發覺，你發的願跟你之前什麼都不知道所發的願是完全不一樣，你得到菩薩的戒體也不一樣。你以前只是叫做善念，“眾生無邊誓願度”，反正師父叫我發我就發。但你再受戒的時候所發的願，是從內心的觀照而發動出來，那是堅定而圓滿的力量。
《六祖壇經》有一個公案，說是南嶽懷讓禪師去參訪六祖大師。懷讓禪師其實那個時候學過唯識、中觀的大乘的思想，但他覺得有點不究竟，就去參訪六祖大師。六祖大師，那個高手見面，廢話不多，直接匯入核心思想。他只問他一句話：你從什麼地方來？你一個人有沒有在修法華內觀的思想，這句話一問就知道了。他答不出來。答不出來表示他沒有在內觀，他的心還是在修法。你今天修個唸佛、楞嚴咒，明天修個
