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是同一類的,你是從那邊拿過來的,你的法跟它的法是性質相同的。

如果你的佛號是由內而生的,是稱性而起的,你一開始的因地跟這個外緣就沒關係了。兩個是不同道路的,一個是眾生本具的一念心性建立起來的,一個是外在的因緣建立起來的。這個怎麼會一樣呢?所以,你的佛號如果是由內而生的,是透過你觀想十法界十如是而有的,只是你把佛法界改成淨土的法界,由極樂世界的相狀帶動你自性本具的功德。恭喜你!你的佛號不容易破壞。

所以說,法華的內觀會讓你的佛號超越因緣,就這一句話:它能夠離一切相而又即一切法。它雖然在成長過程中假借因緣讓你成長,但它是假借因緣又超越因緣,它厲害在這裡。因為它是從內而生,稱性起修,全修在性。

丙二、隨緣顯現。

我們看第二段,蕅祖的開示,隨緣顯現。

約佛釋。明上住處生處種種莊嚴,皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就,故能遍嚴四種淨土,普攝十方三世一切凡聖,令往生也。

蕅益大師解釋《彌陀要解》,主要就講兩件事情而已:第一個,極樂世界是怎麼來的,就是阿彌陀佛因地怎麼來的;第二個,它怎麼就能夠讓你受用,就是怎麼轉他成自。這是講兩件事:第一個,佛力;第二個,心力。就是說,極樂世界是怎麼創造的?這很重要;第二個,它創造以後,它怎麼就能夠讓你受用呢?它是講兩件事。

我們先看第一件事:極樂世界是怎麼來的?從佛陀的本願功德來說,前面的住處,就是宮殿、樓閣、寶樹這些住處的莊嚴,或者是生處:七寶池、八功德水、蓮花這些種種的莊嚴,都是阿彌陀佛因地的時候發了廣大的四十八願,然後用長遠劫六度的修學,有願有行,這種稱性的功德所成就的。所以能夠“遍嚴四種淨土,普攝十方三世一切凡聖,令往生也”。

極樂世界為什麼能夠讓我們受用?因為佛陀因地的時候,他把眾生考慮進去了。你看,十方三世佛都有淨土,但是你去不了。你聽過哪一個佛說:我的淨土,你往生的時候,我來帶你走?沒有。你看藥師佛,他臨終有來接引你嗎?沒有。你有本事,你自己過來。那就不簡單了,那你阿羅漢都去不了。印光大師說,要是阿彌陀佛沒有發臨終接引願——十八願,那不要說凡夫,十萬億佛土,連目犍連尊者都去不了,那是法身菩薩才能去的。

所以,為什麼極樂世界能夠得到三世諸佛讚歎呢?因為它的普遍性,它攝受凡夫。你現在看哪一個淨土有攝受凡夫的?你有本事你自己過來,我不障礙你。只有一尊佛陀是:你來的時候,我親自在你臨終時把你接走。所以,極樂世界的殊勝,來自於它能夠普攝十方三世一切凡聖,上至文殊普賢,下至五逆十惡。

當然,就這個地方來說,佛陀已經怎麼樣?作為一個佛陀,我們看這一段經文,他已經盡了最大的努力了。無論誰,無論哪一個佛陀,再發願,也不過如此了。他能夠接引所有的眾生,乃至於五逆十惡,只要臨終能夠一念的迴光返照,都有希望。

那這樣講,極樂世界是佛陀成立的,那跟我們有什麼關係呢?看眾生法界,看第二段。

約生釋。複次,佛以大願,作眾生多善根之因;以大行,作眾生多福德之緣。令信願持名者,念念成就如是功德,而皆是已成,非今非當。

前面我們說過極樂世界是怎麼來的:阿彌陀佛的大願大行創造出來,而且他這個大願大行是把苦惱的凡夫考慮進去的,他不是隻是考慮法身菩薩而已。那對我們眾生來說,我們怎麼就能夠去把他轉他成自呢?因為佛陀以大願作我們的多善根,以大行作我們的多福德。

往生要多善根多福德嘛,而這些事情,阿彌陀佛都準備好了。然後呢,然後把它放在一句佛號上。只要我們以信願的心去啟動佛號,就能夠轉他成自,“念念成就如是功德”。而這個功德是怎麼樣?是已成,不是你現在才成就的,是早就成就了,我們只是把它感應出來。“非今非當”,也不是現在成就,也不是當來成就。

所以這個地方就是說,彌陀發願成就,我們信願持名把它感應出來。

我們看總結,到底是怎麼成就。看第三段。

約不二釋。此則以阿彌種種莊嚴作增上本質,帶起眾生自心種種莊嚴,全佛即生,全他即自,故曰成就如是功德莊嚴。

《阿彌陀經》它有四處“極樂國土成就如是功德莊嚴”。有沒有?有這一段吧?有四段。它講到依報莊嚴有四段。“成就如是功德莊嚴”,蕅益大師分兩塊:第一個,阿彌陀

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