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舍利弗！這個長者他看到了前面兩件事：第一個，三界起火了；第二個，這些兒子不覺不知而樂著嬉戲。他說，我可不是一般人，“我身手有力”！這個“身”指的佛陀的三昧神通力。佛陀斷德圓滿，佛陀的身體是斷德，他有神通力。這個“手”，雙手是佛陀的智慧力，是指佛陀的智德。佛陀度化眾生，要麼用神通，要麼用說法，這兩種情況。這兩種對佛陀來說都是非常有力量的，都是佛陀的專長。
那麼，我應該用神通力跟三昧力，或者以衣裓（衣裓就是古代印度盛花的器具，就像是一個布），用這個布把三個兒子給抱出去。或者用茶几，用几案。這個幾就是小桌子，有四隻腳的叫做幾。這個比喻佛陀的四無所畏。佛陀入了甚深法性三昧，“諸法從本來，常自寂滅相”，火就變成不是火。就是佛陀用茶几，把小孩子放在茶几上，把他帶出去。或者是案，案就是大桌子，它不是四個腳，它有很多腳，就是佛陀的十力。用四無所畏跟十力的功德力，把小孩子放在這個幾或者案上，把他帶出去。
後來他又想想，這件事行不通。為什麼呢？這個火宅就一個小門，這個門很小，就是這個真理那麼的微妙難知。這個我空的真理這麼微妙難知，而這個小孩子心態不改變，又貪戀五欲的快樂，心中有一個執著的影像。這個影像不拿掉，你把他放在衣裓包起來、放在茶几上帶走，他的心裡面跟這個法不相應，他“戀著戲處，或當墮落，為火所燒”。就是，我可以用一個布把他包住，用茶几把他帶出去，但他對我的布、對我的茶几沒有信心，心中想的是他的世間的快樂的影像，這麼一弄，可能在過程當中就墮落，為火所燒。
那麼，在法上的譬喻是指什麼意思呢？就是說，作為佛陀，他本來是要把最圓滿的大乘的功德，就是《華嚴經》的功德，十地的功德，直接傳授給這些兒子，但是無奈法大機小。蕅益大師解釋這一段，他舉出一個〈方便品〉的頌，他說：“若但贊佛乘，眾生沒在苦。破法不信故，墜於三惡道。”就是說，佛陀可以不講三乘的方便，直接講《華嚴經》的一佛乘功德，但是“眾生沒在苦”，眾生心中有火，他煩惱跟罪業太深了。這是第一個，他的遮障太重。第二個，“破法不信故”，他的大乘善根薄弱。
諸位！我們後面會說到，五濁障大不障小，這個後面下一堂課會說。就是說，五濁的火對小乘的善根而言，他不怕，因為小乘強調出離。其實淨土宗也不怕五濁惡世，越是五濁惡世修淨土的人越多，因為它是出離。五濁惡世障礙的是菩薩道。因為在五濁惡世的時候人人自危，人會變得比較自私，所以五濁惡世第一個傷害的是大乘的善根，就是菩提心發不起來。因為你的災難也很多，我的災難也很多，我自顧不暇。
這些三乘的諸子雖然過去生跟釋迦牟尼佛學過《法華經》，但是經歷五濁惡世以後，這些善根已經傷害到非常薄弱了。所以，你用一佛乘的功德給他，他可能不相信甚至於謗法，反而墮落。所以你說用神通力、用智慧力，用布把他包出去，這件事行不通。
有兩個理由行不通：第一個，他煩惱太重。他老是想要追求三界的快樂，你把他包起來的過程中他就掉下去了。第二個，他對你的功德力沒有興趣，因為他大乘善根已經退失了，退轉了。所以他變成一種怎麼樣？從大乘的角度來說，他已經是根鈍遮重。所以，你這個時候用大乘的《華嚴經》法門，對他來說已經沒辦法相應了，因為法大機小。
所以，這個地方用功德來引導他。用佛陀的神通力、功德力、智慧力，不行。這是第一個，勸門擬宜不得。佛陀不是真的要做，佛陀是心中有這麼一個想法，叫擬。
卯二、誡門擬宜不得
看經文。
我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。作是念已，如所思惟，具告諸子，汝等速出。父雖憐愍，善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心。亦復不知何者是火，何者為舍，云何為失，但東西走戲，視父而已。
前面佛陀是用大乘的功德來引導他們，說，你們好好修學，有無量的四無所畏、十八不共、十力，這麼多功德你們可以成就、享用。但他們沒有興趣，他們寧可追求五欲的快樂，因為法大機小。
大乘的勸門不行就用誡門，用對治法門。我們大乘也有對治法門。你有煩惱，那沒事，我用大乘的對治法門。
佛陀說，用引導的、鼓勵的方式不行，那就講怖畏之事。佛陀講這個三界的過失，說你這個房子已經燃燒，你現在這個果報不是一個好的果報了
