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三界，當得三乘，聲聞、辟支佛、佛乘。
我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進。
如來以是方便，誘進眾生，復作是言：汝等當知此三乘法，皆是聖所稱歎，自在無系，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等，而自娛樂，便得無量安隱快樂。
那麼佛陀施設三乘以後，他做了一件很重要的事情，就是勸修。佛陀說：“汝等莫得樂住三界火宅。”就是眾生們，你們不能再好樂三界的快樂。
佛陀講苦諦，就是這個娑婆世界的快樂是有過失的。你追求快樂，但在每一個快樂當中，“以有煩惱故，有諸罪業故，有老病死故，非實安樂住”，這個快樂有過失，要我們知苦。第二個，斷集。用無常、無我的智慧調伏愛取煩惱，勿貪粗弊的色聲香味觸法，調伏愛取。因為你貪著愛取，你就會為三界火所燒。這個斷除內心的愛取。知苦，斷集，後面就是慕滅，修道。應該出離三界，成就三乘——聲聞、辟支佛、佛乘等種種的涅盤、出世的功德。“我今為汝保任此事，終不虛也。”
佛陀勸修說：“汝等當勤修精進。”為什麼要勤修精進呢？因為佛陀用三乘的方便來誘進眾生。這個“誘”，就是出離三界火宅叫做誘。什麼叫“進”呢？成就無上菩提叫做進。就是說，你今天只要出離三界，後面的路你就不用著急了，你先聽我講這一段出離道（凡夫最難度化了，這個生死凡夫。我們前面說過，成佛之道，三界的生死是最難度化），只要你能夠接受我的“誘”，我就會讓你成就“進”。誘就是離開三界火宅，進就是成就無上菩提。
復作是言：汝等當知，此三乘的法門，三乘的空性，尤其是我空的智慧，是十方聖人之所稱歎。為什麼空性這麼好呢？自在無礙。你修空性，你今生貪的少一點，你就不會有痛苦。今生遠離痛苦，來生無所依求，不受輪迴之苦。“自在無系”是約今生的安樂，“無所依求”是約來生的涅盤樂。
所以，乘是三乘。我們修無常、無我的空性，能夠以無漏的五根、五力、七覺支、八聖道分、四禪、八解脫，還有三三昧等，而自娛樂，便得無量安穩快樂。注意！佛陀告訴我們追求快樂沒有錯，但是要加兩個字：安穩。請你追求安穩的快樂，不要追求有過失的快樂。
這段勸修的核心思想只有四個字，就是“勤修精進”，這是成敗的關鍵。
其實佛法修學，尤其是老參，最怕落入什麼？落入一潭死水。你看有些人，年輕開始修，到老的時候，修行就是怎麼樣？就是做功課。時間到了就去拜佛，時間到了就拿念珠來唸佛，時間到了又去做其他事。就是說，他沒有注意一種修行的意樂，修行變成一潭死水。注意！死水不藏龍！沒有一隻龍是在死水，都是在活水。
所以，你要“勤修精進”，就是說，你不能什麼都“無所得”。佛陀的意思就是說，你修我空觀有所得的，你能夠怎麼樣？自在無系，無所依求，今生成就安樂，來生成就涅盤。所以修行它是怎麼樣？要有一個目標。
就像我們淨土宗也是一樣，你不是時間到就唸佛，你那個佛號要有一個引導性，你要有依報莊嚴、正報莊嚴、功德莊嚴，莊嚴想、功德想。就是修行不是隻有法門而已，要有意樂，最怕就是落入一潭死水。所以佛陀講三乘以後就勸修。怎麼勸修呢？勤修精進，思惟這個修行的功德。
卯三、合適子所願
舍利弗！若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅盤，是名聲聞乘；如彼諸子，為求羊車出於火宅。
佛陀講三乘的法門，其實是面對三乘的根機。我們說過，凡夫的修學契機比契理更重要，不見得要圓滿，重點在相應。
那麼為什麼四諦法適合聲聞人呢？什麼叫聲聞根性呢？他有兩個重點：第一個，內有智性。聲聞人的特點，智性，他要有出離心。一個人落入痛苦不可怕，但是他對痛苦要有一個強烈的覺知。聲聞人對痛苦的感受很強烈，他那種對痛苦的自覺性很強，他能夠很主動地“觀三界如牢獄，視生死如冤家”，厭惡生死。這是第一個，他對生死的痛苦覺性高。第二個，從佛世尊，殷勤精進，欲出三界。他有這種追求涅盤的決心，“自求涅盤，是名聲聞乘；如彼諸子，為求羊車出於火宅”。第一個他有智慧，第二個他有出離心。
其實，三乘所修的法都是空性。簡單地講就是，出離道不需要修到一心三觀，就是我空，你只要放棄主宰，不管你是修四諦、十二因緣、六度，都是方便，重點在於拔掉那個我，那個自我
