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卯四、約造佛像
本經的修學，簡單地說，它是一個“一佛乘”的妙法。“一佛乘”這個“一”字就是整合的意思，把整個佛教裡面的真實法、方便法，或者說是理觀的法、事修的法，整合起來，而變成一個快速成佛的法門。這就找到一個成佛的捷徑。
那麼，什麼叫做理觀跟事修的整合呢？我們可以從真如受燻的觀念來看它是怎麼整合的。
首先，我們看真如。真如就是本經說的眾生本具、諸佛所證的現前一念心性。作為真如，它有兩個特性：一個是清淨，一個是具足。清淨就是“離一切相”，具足就是“即一切法”。也就是說，我們每一個人打妄想的心中，有兩種特殊的功能：第一個，它的本質是清淨的；第二個，這個清淨當中具足十法界的功能德用。這個法是妙。這個就是我們說的實法妙。為什麼妙呢？妙就妙在它是本來就具足的，不是修來的。
當然，這對我們來說是不可思議，因為我們每一個人無量劫來打這麼多妄想。從人生的對比來說，每一個人都不一樣。你看你跟我不一樣，你跟你隔壁的也不一樣。我們怎麼會了解到這麼多的因緣果報當中，我們竟然有一個共同點，就是既清淨又具足的一種功能？
當然，這件事情就是實法妙。為什麼叫真實呢？因為它不是透過因緣修來的。就是說，不管你修不修行，也不管你相不相信，也不管你知不知道，反正它就是這樣。就是，你的打妄想的心中就是清淨本然，就是具足十法界的功能。不管你是怎麼想的，它就是這樣子。“真實”就是，它不是因緣所生法，它是宇宙間的一種本來就存在的東西，不是誰把它創造出來的。
但是，這個地方值得我們注意的就是，這個一念心性它不是死的，它是活的。它雖然本質是清淨、是具足，但是它有一個問題，它受燻，它會跟你的行為產生互動！我們所做的一切的行為、我們所有一切的思想，會跟我們內在的清淨的本質產生互動，就是它受燻。
就是說，當我們今天的行為是殺盜淫妄，那對不起，清淨的本性受到殺盜淫妄的因緣熏習的時候，它清淨的功能就產生遮蔽。注意！它不是失掉，是遮蔽。就好像月亮被烏雲遮蔽，但是月亮的光明並沒有消失，只是我們感覺月亮的功能消失了。就是說，當我們不斷地用這種雜染法去熏習它，它就會怎麼樣？“不思議燻，不思議變”，它的清淨功能就隱蔽了。而清淨跟具足是同時，這兩個也是互動的。當清淨的功能受隱蔽的時候，它的功能就現出三惡道的法界出來，它的高階的功能就喪失掉了。
如果我們今天用五戒十善的造作因緣去熏習這一念清淨心，哦，你某種程度已經隨順它了，而不是背棄它，那麼清淨的功能就開顯一點。清淨的功能一開顯，它所現的果報，水平就開始增長，變成人天果報。你今天用四諦十二因緣去熏習它，那麼清淨的功能又更開顯，它就變現出二乘的涅盤，如是等等。
就是，你今天越隨順它的清淨功能，真如給你的回報就是更高階的果報。這個就是真如緣起，而這個就是諸法真實相。三世諸佛所證的道理就是，我們每一念心性當中，清淨、具足，而受我們身口意行為的熏習，所以造成十法界的差別。
那現在有個問題就是：佛陀出世以後他不能直接講這個觀念，講這個觀念很多人沒辦法接受。所以佛陀怎麼辦呢？這個真如受燻的思想，佛陀把真如這個地方先用布蓋起來。佛陀先講什麼呢？他不講真如受燻，佛陀講：諸位！諸法因緣生。你今天修五戒十善，因緣會回報你人天的果報；你修四諦十二因緣，因緣會回報你二乘涅盤；你念佛，因緣會讓你往生。所以，我們剛開始學習佛法的認知，是我們所有的修行來自於因緣的回報。這個是佛陀不得已的，因為只能這樣子講。為什麼呢？“安隱眾生故。”我們今天這堂課會講到，為什麼不能直接講真理。這個風險太高，很容易產生邪見、顛倒、毀謗等等。
但是，如果停留在因緣的修證，也會出現問題，因為因緣強調的是無差成差，會創造出眾生的差別。可能我們在因地的時候還感覺不出來，等到你修到一個程度的時候，如果還停留在“諸法因緣生”，這個時候會“心生疑悔”，尤其是阿羅漢：我們拜同樣的佛陀，“我等同入法性”，我們跟所有的弟子修一樣的法門，為什麼果報會差這麼多呢？我就一個涅盤寂靜，文殊菩薩、普賢菩薩為什麼有這麼多功德莊嚴？難不成我就是這樣的命？我就是這樣的因緣？這是沒辦法改變的嗎？就是說，如果我們停留在“諸法因緣生”，我們沒辦法解釋這些生命的差別。難道他的生命就註定只是
