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始的生命。
當然，這個心性不是隻有離一切相，它是清淨心，它離相，但是還得要具足。“何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足。”它還要什麼？它有一種造作的功能。你說我沒有相狀，但是我的心很沉悶。那你這個叫做偏空闇證，你這個是闇鈍相。所以你看那個懷讓禪師，他開悟以後遇到六祖大師，他說：“說似一物即不中。”欸，這個清淨心離相。六祖大師高人，還是繼續問：“還有修證否？”他答：“修證即不無，染汙即不得。”可以！就是說，當你離相清淨的時候，你還要看看你這個心有沒有造作的功能。這個難就難在，它必須要離相清淨，無所得；它還得無所不能，它要有功能。就是它是一種“相狀拿掉，功能儲存”。這是你要做的第一件事情，也是最重要的事情。
如果你這一念的離相清淨的心找不到，後面咱們就不談了，就沒辦法談下去了。那你就是永遠活在諸法因緣生，你就創造一個相狀把自己給框住了。你過去生是人天種性，你今生還是人天種性。所以諸位！你今天要會歸到所謂的會三歸一，要走上佛道，要走上自在，第一個，不管這個相狀以前幫過你，不管這個相狀再怎麼好，你現在是時候放下了。
那怎麼放下呢？就回光返照。你向外找就找不到了。你向外找，就順著你過去的因緣，這個相狀就加深。所以只能夠迴光返照。當然這個地方可能用觀照的，或者是用誦經的。我覺得誦經是很重要，智者大師就是誦《法華經》，誦到哪一個段，突然間開悟！蕅益大師誦《楞嚴經》，誦到“空生大覺中，如海一漚發”——怎麼有這個大覺能夠創造宇宙萬法呢？他迴光返照，開悟！所以我們的建議是，你可以先明白一個道理，建立一個心中的清淨心，這個就是清淨但又具足，你可以去誦經。你這個清淨心，你花個半年一年找到以後，就容易了。
當你把一念的清淨心在心中建立起來的時候，你把你過去的修行的老路因緣再放進來，叫做法法消歸心性。說，欸，那我還不是走以前的路？諸位！不一樣了，不一樣了。你以前沒有建立清淨心，那叫做弄假成真；你現在建立清淨心，叫做借假修真。這個時候，青山依舊在，但是夕陽已不是昨天的夕陽了。所以你清淨心建立起來以後，你還是一樣。說開悟以後幹什麼呢？“悟後依然擔板漢。”八十八佛照拜，佛號照念，照樣往生。但是現在的你跟過去的你不一樣，你已經擺脫相狀的繫縛。你現在叫做借相，不是取相。
這個時候，從建立一念心性法法消歸，最後就是發願成就。發願我們現在沒有講到，《法華經》前面的十四品，它偏重在會三歸一，發明一念心性，借假修真。會三歸一，把三乘會歸到一佛乘。後半段的＜從地湧出品＞以後，開始從空出假，發願，發成佛之願。
總而言之，《法華經》的會權入實，就是四個字做總結：莫向外求！
這個很重要。諸位！當然，修行一定有回報，沒有回報誰修行呢？我每天拜八十八佛，結果沒回報，那誰還修行呢？修行應該有回報。佛陀也沒有說不應該有回報。但是你不要從因緣裡面得回報。現在我們凡夫最大的問題就是說，我們喜歡向外、向因緣求回報。你看，我做了那麼多善事，你來生總該給我個人天的快樂吧？哦，結果你得到的是糖果。諸位！你不要向因緣求回報，真如會給你回報；而真如給你的回報，按照祖師的說法，日劫相倍，是百千萬億倍因緣給你的回報。但是它是這樣：你今天向因緣求回報，真如門就關起來了。你要因緣給你回報，真如就不給你了。你心中無所得，真如就會回報你。就這樣子。
所以我們現在問題出在哪裡？不是我們今天修行有問題，是我們的觀念。我們喜歡向外追求回報，就是心外求法。這個觀念你不改，你就永遠做不出什麼大功德，就是你永遠活在過去的這種老路子，你的因緣就是這樣走下去了，就沒有回頭路了，直到遇到《法華經》開始修正。問題不在所修的法門，是心態錯了！人生是應該有個目標，有個追求，但是請你不要向外追求。所以這個地方就是說，權法的操作是對的，你修四諦、修十二因緣、修六度，都沒有錯，但是錯就錯在你不能從因緣裡面得到回報。你應該是要在無所求的角度，你應該假借四諦、十二因緣，“託彼依正，顯我自性”，你應該要追求來自真如給你的回報，叫做迴光返照。一念之差，天差地別：一個叫做一佛乘，走上了康莊大道；一個是越走越窄，走上了鄉間的小路，結果走不出來。
所以這個地方就是會權入實。先把實法建立起來——一念心性，然後把權法拉到一念心性，最後發願，總之
