妙音0提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
這堂課是二零一七年《法華經》的課程研討。我們針對現場的同學還有網路班同學的提問，彙整了三個大主題，其中包括十個小題來做研討。這個研討，我們是採取互動的方式。師父先把題目做一個扼要的說明，然後諸位可以提出問題再做深入的討論，就是希望能夠互動。
【學員問題】有關“諸法因緣生”及“萬法唯是一心”的權實關係。
【師父答疑】這個主題就是說，“諸法因緣生”跟“萬法唯是一心”它們之間的相互關係。這個是整個＜方便品＞的核心思想。＜方便品＞的意思就是說，佛陀說法是從兩個角度來說：第一個，從我們生命的現象來說法；第二個，從我們生命的本體來說法。我們解釋一下。
佛陀出世以後，面對無量無邊的眾生，他老人家在施設教法的時候，是從因緣先切入，就是“諸法因緣生”。因緣的意思就是說，佛陀是務實地面對我們的生命現象。當然，因緣觀講得最詳細的就是唯識學。
唯識學的因緣觀，它的解釋就是“恆轉如暴流”。諸位，我們不是今生才有生命，現在的我是由很多很多過去的我累積而成的。就是我們有很多很多的過去，然後才有所謂的現在，現在的我也會創造未來的我，所以構成一種“恆轉如暴流”的現象。
因緣觀的意思就是，生命是恆常相續的，這個就是因緣觀。佛陀面對現在的眾生，他就必須考慮我們過去的生命經驗，就是這個人過去生遇到什麼樣的善知識。他可能遇到是一個小乘的善知識，跟他開導涅盤的法，他接受了。或者他過去吃了很多的苦，他對痛苦極度地厭惡……也就是說，佛陀基本上不是站在他自己的角度，而是站在眾生的過去。你現在走到這個時候，不可能馬上改變，所以先隨順你的過去來施設教法。佛陀剛開始是這個態度。就是，這棵樹已經長成這個樣子了，你不能夠硬把它扭動的，否則這棵樹會斷掉的。我們只能順著這棵樹的成長過程去做修正。佛陀剛開始就是這樣子：先考慮你過去所造什麼業，你都起些什麼思想，你心中都有些什麼希望，然後為你說法。
這樣子有什麼好處呢？它的好處就是容易上路，因為剛好是契你的機。就是說，佛陀先不求契理，因為這個理想太高，他不一定做得到，先契機。佛陀這樣子施設五乘教法以後，很多人就很容易上去了。為什麼？因為剛好跟他的需求相合。
佛陀一開始是從“諸法因緣生”安立了五乘教法。但是，這個因緣生有一個嚴重問題：剛開始，你會覺得——欸，剛好滿足我的根性，我就喜歡這樣的一種修行！但是隨著時間的過去，因緣生的問題就出現了，就是差別相越來越明顯、越來越重。人跟人之間的差別，聲聞、緣覺、菩薩的這種路線，大家距離越走越遠。這個時候，佛弟子難免都會互相地接觸，尤其是方等時，三乘人就聚集在一起了，就互相對比了。互相對比的結果，心中就有疑惑了：欸，我怎麼這樣子？他怎麼這樣子？
這樣子就是過度的契機，它的好處就是容易上路，它的缺點就是每一個人都不圓滿，各走各的路。因為因緣生，它只能夠走單向的，他沒辦法圓融無礙。
所以，到某一種程度，佛陀就必須要調整他的路線了。佛陀不再講諸法因緣生了，佛陀講萬法唯是一心。就是要大家再想一想：你從什麼地方來？
諸位！當我們修五戒十善生天的時候，我們要想一個問題：這個天的果報是怎麼來的？真的是因緣給你的嗎？如果諸法因緣生，那這個事情就嚴重了，就非常嚴重了，眾生的法界就沒法改變了。為什麼呢？從因緣角度來看人生，昨天的你創造今天的你，今天的你創造明天的你，那這樣子下去，沒有幾個可以成佛的，只有少數可以成佛。誰一開始就遇到大乘佛法？誰一開始就有成佛的種性呢？我們來自於不同的生活環境、不同的思考、不同的教育。所以，因緣生只能夠強調輾轉相續，順著因緣下去那就很簡單嘛，好的更好、壞的更糟！因緣生就是這樣，它這個趨勢就是這樣。你過去生遇到好的老師，你就越來越好，輾轉相續；你過去生遇到一個聲聞的老師，你就越走越涅盤。諸法因緣生，沒有回頭路了。
這個問題就嚴重了，這樣子十法界只有少數人可以成佛了。佛陀必須要解決這個差別相的問題。所以佛陀說，諸位！其實諸法不是因緣生，因緣只是一個助緣；一切法是我們一念心性變現出來的。那這樣子就很多人有希望了。原來，因緣只是一個假相，它是一種生滅造作的假相！也就是說，我不管你這個鏡子的灰塵是什麼顏色。諸位，我們無量劫來每一個人都有一個鏡子，但是長時間在
