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你要做一隻小狗，你就沒有辦法去接觸三寶了。所以佛陀的最低標準就是，你至少不能失去人身，這是佛陀的底線。當然，成佛是不著急了，但是你不能把你的身心世界搞得很糟糕。為了讓我們的修行能夠不斷增上，佛陀的底線畫出來：五戒十善，這是佛陀的底線。就是說，你可以不要馬上成佛，你也可以不要馬上知道真如本性，但是請你不要墮三惡道。這是佛陀的底線，“安隱眾生故”。
壬二、頌釋迦佛章 分二
癸一、總頌權實二法
前面是講過去、現在、未來，現在看釋迦牟尼佛是怎麼樣度化眾生的。分兩段，先總頌權實二法。
今我亦如是 安隱眾生故
以種種法門 宣示於佛道
我以智慧力 知眾生性慾
方便說諸法 皆令得歡喜
其實釋迦牟尼佛跟其他諸佛也是一樣，先求安穩，先保住人身，進而成就涅盤，最後成就功德，所以也是以種種法門來開顯佛道。以智慧力——假觀的智慧來看眾生過去的習性、現在的希望、過去的習性轉成現在的希望，來方便說法，使令眾生感到歡喜。這個跟前面一樣，就不多說了。
癸二、別頌開顯六義 分六
子一、頌五濁障重
我們看癸二的“別頌開顯六義”，從六種義理來開顯權實不二。
舍利弗當知 我以佛眼觀
見六道眾生 貧窮無福慧
入生死險道 相續苦不斷
深著於五欲 如犛牛愛尾
以貪愛自蔽 盲瞑無所見
不求大勢佛 及與斷苦法
深入諸邪見 以苦欲舍苦
為是眾生故 而起大悲心
這以下佛陀用六個義理來開顯權實不二的觀念。佛陀為什麼要施設方便？也就是佛陀為什麼要先求“安隱眾生故”呢？
第一個理由，是他的環境造成的。“舍利弗當知，我以佛眼觀。”這個“佛眼”比較偏重在因緣，就是因緣的假觀。我見到六道眾生“貧窮無福慧”。這個是眾生濁。眾生長時劫來有造惡的傾向。雖然眾生也會造善造惡，但是造惡的傾向是多於造善的傾向，所以他相對是沒有資糧，身心貧窮。不僅是色身，內心也貧窮。色身貧窮就是無福，內心貧窮叫無慧，這個是果報體的貧窮。
我們看命濁。“入生死險道”，所以經常在生死輪迴的險道當中，“相續苦不斷”，就是壽命短暫。
看煩惱濁。“深著於五欲，如犛牛愛尾。”對於這個五蘊的假相深深地愛著，就像犛牛。這個犛牛就是獸如牛，但是尾巴很長而且很美。因個性貪愛其尾巴的緣故，它走路的時候，經常回過頭來去看它這個尾巴。若尾一縷，掛著於樹，即使見獵人要來殺它，它寧肯死掉，也要保護尾巴不受到損傷。這隻牛為了貪愛尾巴而被殺死，就好像凡夫為了貪愛五欲，結果墮入輪迴，是這個概念。
以貪愛的緣故，就障礙自己的智慧，所以“盲瞑無所見”，就產生盲點。這個盲點就是沒有理由。你看這隻牛，它為什麼愛尾巴？它也沒理由，這是一種習性。所以，這個煩惱為什麼叫無明呢？就是它沒有理由。
就是說，我們今天追求離苦得樂，是有理由的。我們不喜歡痛苦，喜歡追求快樂，這個是合理的。但是你今天為了追求短暫的快樂，卻承受無量的痛苦、輪迴的折磨，這個是不合理的。就是說，人生是苦多樂少，是得不償失，但是每一個人來生還想繼續來。所以這個是不合理。快樂很少，痛苦很多，但是人們繼續想輪迴，這就是盲點。他已經是沒辦法講道理了，這就是煩惱濁。
“不求大勢佛，及與斷苦法”，這個是見濁。有邪見的人，對佛陀的功德跟斷除煩惱的正法沒有興趣，而深入斷常二見。“以苦欲舍苦”，想要用無益的苦行來解決痛苦的問題。這個問題不是隻用苦行能解決的，必須有正確的方法。這就說明，外道的無益苦行是不能解決問題的。
佛陀“為是眾生故，而起大悲心”。這個意思就是說，為什麼佛陀出世以後把“安隱眾生故”當第一目標？因為眾生的時間很短，他已經把自己的人生搞得壽命很短、煩惱很重、邪見又很深，作為佛陀只能先保住他的人身。這個是現實考慮。
這個地方，五濁，尤其是見濁，諸位你去看看印度佛教史，你就知道佛陀出世的時期是什麼情況。那叫一個充滿邪見，外道熾盛，有九十六種宗教。這種宗教有兩個重點：一個無因緣論，一個邪因緣論。
第一個，無因緣論。就是人生沒
