妙法蓮華經

第19章 第19集《妙法蓮華經》 (第6/7頁)

多路要走，但是起碼你上路了。剩下是什麼？就是絕不放棄。點點滴滴，絕不放棄！

一個人道理懂了以後，就是剩時間的問題了。你懂了道理，掌握方法以後，那生命對你就有意義了，你就會慢慢地慢慢地進步了。如果這個道理你不知道，那我認為你的生命從成佛之道來說意義不大，你就是在過日子，就把今生的業消完。福報大的就把福報享盡，罪業深的就把罪業消了，就這樣子。你今生來，就是該怎麼來就怎麼走，就這樣。

你這道門開了以後，不是馬上能夠改變自己，但是你不要放棄。反正我就是慢慢地進步，我走三步、退兩步，這樣明天再走三步、再退兩步。只有一個原則。所以《法華經》學完以後，最後只有一句話，就是想辦法讓你保持進步！就這樣而已，剩下就這樣子。

所以不要要求自己一次到位，成佛之道沒有一次到位的，至少我們開始走了，至少我們走對路了。先認清路頭，好過你什麼都不知道，還在妄想裡面打轉，那你這個人生就空過了。

【學員提問】師父！阿彌陀佛！先感恩師父，剛為我們帶領一個實際的操作！弟子受益非常多，也瞭解到為什麼《楞嚴經》中提到耳根是圓通的本根。

因為透過師父帶領，弟子感覺到有一種……心的焦距原本是在聲音上，可是師父是帶領我們去領悟到背後能夠聽到“沒有聲音”的那個明瞭性。因此弟子的問題是說，剛剛師父的那個帶領，我們是不是可以在平常自己在佛堂的時候，也做一個這樣的練習，讓它能夠串習？讓我們可以去體會到師父要帶領我們領悟的那個明瞭心性？

【師父答疑】可以！這個空觀是基本功。空觀就是把心帶回家。當然六個門都可以，色聲香味觸法六塵，但是聲音最好了。

佛陀是說，透過聲音，這聲音出現、聲音消失，你看到它的起伏，而你能夠保持不迷不取不動，表示你已經開始脫相，脫離相狀。但是它那個離相一定要知道相狀，就是你不能把相狀滅掉，要“見相離相”。當然，不是一定要聲音。比方說你看一尊佛像。我看一尊佛像，我心中會出現一個佛的影像，但是我看到它的時候也是不迷不取不動，也可以回家，但是聲音是最快、最容易。六根門頭都可以。重點是往回走，你不能跟著六塵的節奏走。

我們現在問題在哪裡？叫做心隨境轉。就是過去的業力創造了六塵，然後我們就多事，就跟它互動；互動以後又造了一個新的業力；來生來的時候又把這個業力現出來，我們又跟它互動……然後就沒完沒了了，叫做輪迴，就像輪子一樣不斷地轉。現在要逆向操作，叫做逆流照性，迴光返照。空觀是基本功。這第一個。

我們再看第二個。第二、第三其實道理一樣。

【學員提問】二，怎樣才是真正在心性上修，而不是在心識上修？三，空觀與假觀兩種觀法應如何互動運用？

【師父答疑】一心三觀，它的核心思想，是你要能夠先空觀，先回歸到一念心性。所以，在心性上修跟心識上修，最大的差別就是空觀。你的心離相就是心性，你的心帶有妄想就是心識。簡單講就是這樣子。

你看祖師大德，他在考驗你的時候，那種禪宗的大德一見面的時候，他用話刺激你。他從刺激當中就知道你這個心中有沒有影像，一逼就知道了。如果一個人心中是離相的，一刺激的時候，他的心表現出來是不一樣的，是如的境界。心中帶有妄想的人，一刺激的時候，他的心會波動。禪宗為什麼能夠以心印心？他明眼人一看就知道你的心中有沒有帶妄想，一看就知道了，叫“仁者心中，必有一物”。你心中有相狀在裡面，你的心不單純。所以，心性是離相，心識就是帶相，簡單講就是這樣子。

所以，你離相沒有乾淨，你十如是的效果就大打折扣了，那叫帶妄修真。帶有妄想去修十如是，那就不太好了，這個雜質太多了，就是這個黃金的純度不夠了。

第三個問題，空觀跟假觀的觀法應該如何應用。我個人覺得，當然也看人了。有一種人他妄想打得很厲害，這種人只要轉過來，也是利根人。有些人不打妄想，但是他死氣沉沉，他整天的心就是昏昧。年紀大比較會這樣，他也不打妄想，他妄想比較微細，但是他整天昏昏沉沉的。

妄想打得多的人，空觀比例要高了。如果說我這個人也不打妄想，我也不憶佛唸佛，我的心什麼都沒有，那就修假觀，假觀的比例要高。這樣聽懂嗎？所以，應病與藥，沒有標準答案。

你修行，你要先了解你自己。你對你自己什麼都不知道，你怎麼修法呢？現在的善知識