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薩的功德。這個是佛陀的看法，叫做“令離諸著”。
但是對我們凡夫來說，不是啊，我們叫做修因證果。你一個權教的菩薩說：我今天修佈施，我可不是白布施的，我是要成就佈施波羅蜜的功德；我持戒，是要成就持戒波羅蜜的功德。我們凡夫是一種有所得的因緣造作。
但是從佛陀的眼光，他是從一念心性的角度來看我們。其實，人天果報你本來就具足了，你是用佈施持戒的方法把它啟發出來而已；涅盤寂靜的功德你本來也具足了，但是必須要四諦十二因緣的觀察才把它顯現出來；你西方極樂世界功德也具足，但是必須要用信願持名的方法把它啟發出來。這說明了佛陀為什麼能夠有這種方便力，因為他親近十方諸佛，他過去也勇猛精進廣度十方眾生。他一方面廣修法門，又把這些法門套在眾生裡面，他累積了廣大的智慧跟經驗。他知道該怎麼做來啟發眾生的自性功德，叫做“令離諸著”。
所以我們從此看得到，佛陀看事情，所謂的佛的知見，跟凡夫的知見的確有落差。就我們來說，我們叫修因證果；對佛陀來說，因為你放棄了下面的東西，真如就報答你，給你上面的東西。你放棄了娑婆世界，真如就給你極樂世界。就這麼回事。就是，所有的修行，以佛陀來看叫做“令離諸著”。
蕅益大師整段的經文就是這樣解釋的，這個是從佛陀的眼光來看我們的修證。這個地方，隱隱約約也看得出有一點不一樣的情況出現，佛陀看樣子是要講真話了。他不再站在眾生的眼光來看事情。
辛二、絕言嘆二智 分二
壬一、舉絕嘆之由
舍利弗！如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。
這以下解釋前面那一句話。為什麼我們修了這麼多法門，只有一個目的叫“令離諸著”呢？
他說，舍利弗！因為佛陀能夠有種種的分別，他能夠分別眾生什麼樣的根機、應該說什麼樣的法門，來巧說這些三乘的方便。“言辭柔軟”，這個地方指卷的是佛陀應機說法。佛陀也不強求，恆順眾生，要言辭柔軟。“悅可眾心”，佛陀說法，“佛以一音演說法，眾生隨類各得解。”佛陀這麼多的善巧方便，是因為，“取要言之，無量無邊未曾有法”，佛陀在一念的心性當中全部具足成就。說到重點了！就是說，佛陀所有的方便，都來自於一念心性的成就，就是“方便有多門”，其實是“歸元無二路”。
我以前在讀佛學院的時候，其實也發現過這個問題。我讀佛學院的時候，一開始做老法師的侍者，我親近過五個老法師。我們當然平常聽老師上課，下了課有時候跟老師也喝茶、請教問題等等，私底下有互動。我做侍者，我跟老法師的互動可能還比較多的。我發現一個問題，就是說，當我跟某一個老師請教問題的時候，這位老師講的就是持戒，啊，讚歎持戒法門不可思議，整個修行就套著以持戒為根本。我在親近另外一個法師的時候，那個老師他老人家喜歡修止觀的、參禪的，他就以止觀的法門，啊，這個止觀是一切妙，第一妙法。用止觀來引導我。另外一個法師是學教的，他就把整個天台的教觀講得非常玄妙。
我們一個初學者，當然我們是學習所有老法師的優點，但是學完以後我們會想一個問題，持戒、止觀、教理到底哪一個比較重要？我想每一個初學者都會遇到這個問題，因為佛教很多元化。就是，佛陀講這麼多法門，我到底應該怎麼做？一開始我們在法門當中產生疑惑，因為太多門了，不知道進哪一個門。後來我慢慢學經典，看了蕅祖的開示，我終於找到答案：原來我們不應該注意法門，重點在目標。你要用目標來引導法門，叫做稱性起修。
所有的法門的重點，就是啟發清淨心跟菩提願。你怎麼樣能夠做到這一點，這個法門對你就是妙法。如果你今天不知道這個道理，你執著那個法門，你只是想要透過這個法門來修因證果，那你失去了佛陀的本意了。方便固然有多門，但是請你記住一件事情，佛陀的目標只有一個：開顯自性的功德，啟發你的菩提願。就這件事情。
所以，我們可以從目標來檢驗我們的因地對不對。就是說，你今天這個法門越修越執著，結果你自己把自己綁住了，那這就不是佛陀的意思。佛陀前面講得很清楚，我們再把佛陀這句話看一下。佛陀“種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生”。幹什麼呢？令離諸著！結果你自己從法門當中把自己綁住，這個就違背佛陀的意思了，背道而馳了。
所以我們可以看得出來，佛陀所
