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子？難道我的命就該是如此嗎？
當然，有疑悔就有希望。一個人知道自己不足，那你就有救了，佛陀就有辦法幫你解決。所以，佛陀現在該說真話的時候了。“佛當為除斷，令盡無有餘。”現在佛陀必須把話講清楚了，到底是怎麼回事，該說清楚了。為什麼當初你跟我講四諦十二因緣，讓我證得阿羅漢果？為什麼你跟他講六度，成就菩薩道？這到底怎麼回事？你們這些疑悔都可以理解，現在是要解決這個問題的時候了。
三、大綱說明
（一）正說法要；（二）身子領解；（三）如來述成；（四）與之授記；（五）四眾歡喜。
那麼本章大綱，基本上我們可以分成五段來認識：
第一個，佛陀“正說法要”。佛陀出定以後強調三乘、一乘的差別。簡單地說，過程雖有差別，結果是一樣，所以叫權中有實、實中有權。剛開始可能要滿足你們的根機，但是等到你們成就聖道以後，你們的根機都處理完以後，佛陀會把你們拉到同一條陣線的。這個就是一開始是開三，最後會一，先把這個道理講清楚。所以大家都沒吃虧。如果一開始不施設方便，你們就缺乏修學動力，所以佛陀必須怎麼樣呢？“先以欲鉤牽，再令入佛智。”作為一個凡夫，我要先滿足你的需求，等到你達到聖道以後，我再把你們拉到同一條陣線上。這個就是剛開始的為實施權，現在的開權顯實。所以對所有人來說誰都沒有吃虧，而且也必須要這樣做。
第二個，“身子領解”。舍利弗聽了以後當然是生大歡喜，原來成佛我也有分。當然，舍利弗尊者是聲聞人裡面善根最深厚的，因為他老人家過去是有大乘善根的。他老人家開悟以後，就把自己所覺悟的道理講出來。佛陀印證：如是如是！你終於不再是個阿羅漢了，你是走上成佛之道。當然你的過程也很重要，所以佛陀也沒有否定權法。最後佛陀“與之授記”，因為他已經光明出現，佛種已成，就跟他授記。最後，“四眾歡喜”。大家一看，阿羅漢原來也可以成佛。所有與會的四眾弟子得到很大的鼓勵。這個就是這一品的大綱。
丁一、略開三顯一以動執生疑 分二
戊一、略開顯 分二
己一、嘆佛二智 分二
庚一、長行 分二
辛一、寄言嘆二智 分二
前面是一個敘說段，跡門的序分；丙二的正說段是跡門的正宗。跡門正宗有兩段。先看第一段，“略開三顯一以動執生疑”。先簡單地開三乘之方便，顯一佛乘之真實，來動搖二乘人偏空的法執，而生起心中的疑惑。他必須有疑惑才會反省、才會求進步，所以佛陀先激發他的疑惑。
那麼怎麼個激發法呢？有兩段。先看第一段的“略開顯”，佛陀做簡略的開顯。簡略開顯又分成兩段：第一個，“嘆佛二智”。這個地方又分兩段，先看第一段的“長行”。長行當中又分兩段，先看第一的“寄言嘆二智”，用語言文字來讚歎佛陀的智慧。佛陀的智慧又分兩段。看諸佛的智慧，再看釋迦牟尼佛的智慧。
壬一、明諸佛權智
先看諸佛智慧。
爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。
我們把這個經文做一個簡單的消釋。
“爾時”，就是文殊菩薩跟彌勒菩薩這麼一對的問答釋疑以後，釋迦牟尼佛就從無量義處三昧出定而起。這個地方是從定而起。蕅益大師說，他做了兩件事：一個觀理，一個觀機——上觀十方諸佛之理，下觀眾生差別的根機。又觀理又觀機以後，他就講話了，他告訴舍利弗一件事。他說，舍利弗！你知道嗎？十方諸佛的智慧是甚深無量的。
這個地方，“智慧甚深無量”是表示佛陀的實智，真實的智慧。因地叫做清淨心，在果地上叫一心真如，就是實智。智者大師說：“實智不圓，佛道不成。”這個是成佛的根本因素，就是實智。
佛陀不但只有實智，還有方便的權智。這個“其智慧門”就是方便的權智。方便權智是幹什麼呢？用權智為門，而入這個實智道中，以方便門來悟入真實的道中。
這個地方的意思就是說，雖然我們的目標是開顯一念心性，這個叫實智，但是你沒有因緣的修證也不行。雖然我們一念心性本來具足往生的功德，但是你整天在那邊等，等了半天，極樂世界也不會出現。你還是要透過拜懺、唸佛
