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就這樣子。所以應化身不容易。這樣懂嗎？應化身你要跟眾生互動，法身不必跟眾生互動。所以，我們在凡夫位跟眾生叫做隨緣，就是修行盡分，度眾隨緣。事實上就是這樣子，從凡夫到初地是偏重上求佛道。
當然也有例外，有些人大悲心特別重的也是有例外。那正常是這樣，初地到八地以後才是偏重下化眾生，所以這個地方的假觀不太一樣，一個是以佛法界為所觀境，一個是以眾生法界為所觀境。這個就是我們面對的因緣。
現在來看第三個，大家最喜歡的，《法華經》跟淨土的關係。
【學員提問】三，有關《法華經》的修學與淨土法門的關係。（一）如何將一心三觀和往生淨土相結合？（二）當我們往生西方極樂世界受用種種依正莊嚴時，是我們的心性理具的，還是阿彌陀佛無量劫來積功累德所成？
【師父答疑】這個一心三觀跟往生淨土的關係，我們解釋一下。
淨土法門有兩個重點：一個叫做唸佛，一個叫往生。講一句白話就是：第一，怎麼樣建立佛號；第二個，怎麼樣引導佛號，把這個佛號導歸淨土。
當然，我們一開始先建立佛號，就靠信心。我們一開始觀照我業障深重，阿彌陀佛的佛號萬德莊嚴，那怎麼辦呢？我業障深重，沒事，我通身靠倒，我把我的身口意靠在這個佛號上。當然，那你說誰是阿彌陀佛呢？當然音聲嘛。就是你自己創造一個聲音，一句彌陀唸誦聽，創造音聲再聽回去，那你就是把心靠在佛陀上面。這樣子，我們說，哦，你已經會念佛了，你心中已經出現了一道阿彌陀佛的功德。
那要做的第二件事是什麼呢？想辦法把這個佛號導歸淨土。因為佛號本身沒有方向，就是“心作心是”。這是淨土宗最核心的思想——是心作佛，是心是佛；是心作淨土，是心是淨土。就是你的心態往哪裡走，佛號就跟著你走。大意就是這樣。是心作娑婆，是心是娑婆。
我們一般人，無量劫來，時至今日，你如果沒有調整心態，諸位你們猜猜看，你的心會往哪裡走？如果說我學佛以後都沒有看經典，我就唸佛。這個佛號先拿開，這個資糧先拿開。就是說，如果你學佛以後什麼經都沒有學，你心態都沒有調整，你認為你這個心會往哪裡走？會往娑婆世界走，還是會往淨土走？一定往娑婆世界走，因為熟境界嘛。除非你乘願再來！
所以很多人是怎麼樣？只會唸佛，不會往生。簡單講就是這樣。因為他沒有厭離娑婆、欣求極樂。諸位！厭離娑婆、欣求極樂，是要調整心態。什麼都不調整，你就是貪戀娑婆。你什麼都沒有做，那你就是跟過去生一樣。這個水流無量劫來是往娑婆世界跑，你什麼都沒做，那它繼續往娑婆世界跑。諸法因緣生，就是這樣嘛。
所以，我們必須透過一心三觀來改變它。只是，差別在哪裡呢？我們看假觀，看十如是。
十如是，從淨土宗的角度，我們要創造對淨土的因緣，就是我們來生這個心要往淨土跑。第一個，相狀！我們前面講到，成佛是把本經的經文所謂的智慧相、佛陀的功德相放到心中。那麼這一段的相狀呢，單單講是極樂世界阿彌陀佛的依正莊嚴相（相）。相狀在哪？當然日常生活沒有。從《阿彌陀經》《無量壽經》《觀經》這種種淨土的經論，想辦法找到你相應的依報，比方說大地莊嚴、寶樹莊嚴、樓閣莊嚴，把它放在心中。功德呢？有安樂的功德、解脫的功德。你把這種功德相放在心中，再不斷熏習。不思議燻，不思議變，讓你這個內在的相變成性，成就信解，隨喜發願（性）。哦，你產生信心：這個功德我一定可以做到，而且我一定要往生。這個時候你產生了往生極樂世界的善根的體（體），產生往生的感應道交的功能（力）、感應的作用（作），最後產生往生的正因（因），再配合佛號的助緣（緣），變成極樂世界的果跟報（果、報）。它最後不離開一念心性（本末究竟等）。方法一樣，把這個所緣的相狀改成極樂世界的依報正報。
諸位！正常人只有唸佛是不會往生的。你說，欸，我雖然沒有了解這個經典，但是我人生吃很多痛苦，有沒有可能從人生經驗的痛苦來激發我往生的力量呢？不夠！因為你今天所嚐到的痛苦不是透過理觀，是從人生經驗。你只知道人道的痛苦。你知道諸天的痛苦嗎？你知道三昧那種四禪天的痛苦嗎？你不知道。所以，你說我透過人生經驗的痛苦，那是苦諦的一小部分。所以你厭離的娑婆不全面。你可能厭離一些給你痛苦經驗的娑婆，絕大部分的娑婆世界你是沒辦法厭離的。
諸位！什麼叫厭離娑婆？不是厭離人道，是厭離三
