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我們前面講到在佛堂、在寂靜處建立一心三觀的操作的方法，來栽培我們菩提的善根。現在我們看第二題。
【學員提問】二，當我們修了一心三觀後，應如何面對因緣所生法？
【師父答疑】大乘佛法的修學中，所有的大乘，都不否定生命的因緣。不否定，但是要面對。你如果修了一心三觀以後開始排斥生命的因緣，那你可能有問題。問題出在哪裡？你的空觀有問題。可能你在消除相狀的時候，你不是用離相的方式，可能你動用了太多無常無我的空觀。當然，無常無我也是可以用，但也是偶爾針對一種特別強烈的執著的相狀。那是不得已的，治亂世用重典。對治法門不能用得太多。就是說，欸，我修一心三觀以後，怎麼看到所有因緣我都開始排斥了？那我們合理地懷疑，你那個空觀、那個斷滅的空觀修得太多了。你經常不是用離相，你經常是滅相。所以從結果可以推出，你的過程出了狀況。
所以，正常人修了一心三觀以後，他是要面對人生的，找到自己的定位。你要借假修真。我是一個母親，我是一個先生，我是一個什麼人，你有你的位置。這個時候怎麼面對日常生活？還是兩句話：空觀、假觀。
我們日常生活是這樣，其實不是所有的相狀我們都會執著，那樣你就太累了。這種人也是有的，就是這種人自討苦吃的了。什麼事都放不下的，也是有，這種人也是有。正常人一天下來，會啟動你內心波動的相狀不多，有些你看了就過去了，它的來去不會在你心中留下痕跡的。
這種空觀的啟動，日常生活的歷練，一般我們外凡位的菩薩，剛開始修行的，只能夠被動地啟動，就是培養第二唸的正念。也就是說，我們一般都是被妄想執著刺激了才啟動，很少人說二六時中保持一心三觀。你沒那本事，初地之前都沒那個本事。不要說你，五品觀行位都沒那個本事，外凡位都沒有那個本事。所以，我們佛堂裡面修了一心三觀幹什麼呢？把它放著。等到遇境逢緣刺激你的時候，大凡你心中產生很大的情緒，比方說特別高興，比方說特別憂愁，你心中一定有相狀在裡面，否則你心中不可能產生這種變化。佛法意思不是調整情緒，而是把那個相狀拿掉，恢復本來面目。
所以，我們日常生活的空觀跟假觀，都是培養第二念。
第一念落入相狀、因緣，正常。生死凡夫誰沒有個感情呢？對不對？第一念不怪你。但是你第二念啟動以後，真能破妄。你告訴自己，我本來沒有這個東西，“何期自性，本自清淨。”這個相狀是過去的因緣所生的，跟我的心性沒關係。記住！灰塵歸灰塵，鏡子歸鏡子，剛開始把它弄清楚。相狀歸相狀，心性歸心性。不要搞得不清不楚的。我們現在是心跟相狀弄得不清不楚。空觀就是把它弄清楚：什麼是因緣所生法，什麼是你本具的心性。剛開始先把它弄清楚。
當然，我們不可能經常弄清楚，至少你起煩惱的時候你要把它弄清楚。剛開始我們在日常生活的歷練，就是培養第二唸的反制力量。第一念我沒辦法，第一念是業力的衝擊。我看到了這個人，我就起煩惱。正常！業力的牽動嘛。但是你起煩惱以後，你怎麼辦？啟動你過去的佛堂的善根，告訴你自己：這個人，我的心性本來沒有的，那是因緣所生的，因緣牽動，而因緣跟我沒關係。剛開始，你不能夠去涉入因緣，剛開始是要先守住心性，安住心性。然後修假觀：這個因緣對我往生、對我成佛有何意義？把這個相狀先離開它，再把它借過來。
正常情況，什麼相狀對你都有意義了，知道嗎？我們一般人就是說，落入情緒，那什麼對你都是傷害。一個人仁者心動，那順逆皆傷害。你一個人離開相狀以後，每一個相狀對你都有意義，你就可以把它再借過來：這種傷害告訴我，生死輪迴不能再混下去，這也是一個往生。就是說，你會把這件事情轉成你修行前進的力量。所以，假觀就是借相。這個相狀出現了，不管快樂痛苦，對我往生之道、對我成佛之道有什麼幫助，再把它借過來。如果你沒有本事借，起碼離開也可以。我就修空觀，我就不借了，也可以。
也就是說，落入日常生活，還是你平常的節奏。只是，在佛堂的功課是在你的規劃當中。日常生活是遇境逢緣，遇到刺激了再啟動。因為你沒有本事經常保持一心三觀的啟動，咱們沒那個本事。所以我們現在要求怎麼樣？第二唸的正念。
其實，你第二念正念成功，臨終的時候你就有把握了。臨終的時候，妄想一刺激你，你啟動正念。就是養成遇到妄想刺激的時候就啟動正念，養成這種習慣。其實要先啟動觀照，再提佛號才
