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戊二、騰疑請 分二
前面的經文，佛陀講出了一心真如的甚深微妙法，告訴這些三乘的修行者：你們不管怎麼修，有一個東西你們是修不來的。就是預告三乘人，你不能對所修的法門生究竟想，尤其是阿羅漢。其實這個時候，從舍利弗以去，幾乎所有的諸大弟子年紀都到晚年了，跟佛陀差不多。其實佛陀也即將入涅盤。阿羅漢也是等著最後一刻都想入涅盤，他們覺得自己大事已辦。但是佛陀這麼一說：你們還是有很多東西不知道的。讓阿羅漢們對涅盤的執著產生了動搖，就先動執。動執的目的就是在這一段，讓他們生起疑問。生起疑問才能夠向佛陀請法，佛陀才能夠跟他開示。透過佛陀前面的這個“搖動執著”，舍利弗尊者果然產生了效果。這個地方有兩段，我們先看“經家敘疑”。
己一、經家敘疑
這個“經家”，就是結集經典的人；“敘疑”，來說明當時大眾心中的疑情。
爾時，大眾中有諸聲聞、漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞辟支佛心，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤稱歎方便，而作是言，佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅盤，而今不知是義所趣。
那我們看看，佛陀講完前面的這種甚深微妙法以後，這些諸大阿羅漢、諸大弟子們內心是怎麼反應的。這個是結集經典的人把它做了一個說明。
他說，爾時，就在佛陀讚歎佛陀甚深微妙智慧以後，這些聲聞阿羅漢，比方說阿若憍陳如等千二百人（這都是佛陀的常隨眾），以及發起聲聞辟支佛心的、發出離心的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，心中都有一個共同的念想。是怎麼想的呢？他說，如今的世尊跟以前真的不一樣了。他以前是讚歎我們修四諦十二因緣是多麼的殊勝無比，現在是換了一個口氣了。他說，“何故世尊”。您如此慎重地去讚歎這些三乘的法門只是一時的方便，而一再地強調說，佛陀您所成就的一心的妙法是多麼的甚深難解、是多麼的殊勝——這以上講實智的殊勝，下面再講權智：以及您從一心真如裡面所開出的這些方便法門，它的真實意涵“意趣難知”！
佛陀意思就是說，難道我講四諦只是讓你們成就阿羅漢嗎？難道我講因緣只是讓你們成就辟支佛嗎？真的是這樣子嗎？這個時候佛陀開始口氣轉換了。就是說，真正的意涵不是你們知道的。也就是說，這些真實的意涵，佛陀施設這些教法的意涵，不是一切的聲聞、辟支佛乃至於所謂的初地前的菩薩所能夠知道的。
到這裡，等於是當時的弟子對佛陀所說的話做一個反應。這以下才是他自己的疑問。
他意思就是說，其實佛陀所說的解脫的功德——依止空性的智慧趨向涅盤，這是唯一的解脫之道；而這個解脫之道我們都已經成就了。換句話說，佛陀您說的涅盤我們都成就了，難道我們還有什麼不足的？
關於這個地方的疑惑，蕅益大師說，其實這些聲聞人的疑惑有兩個重點：第一個，自疑所得。從佛陀讚歎甚深微妙法以後，聲聞人覺得說，我證得的涅盤真的只是一時的方便嗎？這是第一個，自疑所得，懷疑自己所證的涅盤是不是不圓滿。第二個，疑佛智慧。就是說佛陀為什麼能夠有如此甚深微妙的智慧？
換句話說，聲聞人他以前的智慧是認為，佛陀也證得這個涅盤，我也證得這個涅盤，是沒有差別，所謂的“同證無差”，只是餘習不同爾。只是說佛陀的智慧高一點，我們聲聞人如燒木成炭，佛陀沒有習氣。斷煩惱一樣，只是習氣不同。這個是以前聲聞人在阿含經所得的訊息。就是說，“三乘共坐解脫床”，從解脫的角度應該是沒有差別的。
這個疑惑就是說，大家都成就涅盤，你也成就涅盤，我也成就涅盤，所謂的“一解脫義”。從聲聞人提出解脫只有一個，他們的表態就是說，其實，佛陀您的涅盤跟我的涅盤都是成就的，那您為什麼說您涅盤之後還有甚深微妙法？這個甚深微妙法是怎麼來的？他產生疑惑了。當然，有疑惑，佛陀就必須要開示了。
己二、當機請決 分五
有疑惑還不夠，他必須要請求佛陀開示來斷除疑情。這個地方有三次的啟請，佛陀兩次的遮止。
庚一、初請 分二
辛一、長行 分二
壬一、陳疑
前面這段疑惑只是與會大眾內心的疑惑，長行當中舍利弗把這個疑惑真實地從文字表達出來。
爾時，舍利弗知四眾心疑，自亦
