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陀的確發這個願。
以上是以果地跟因地來勸信：一念心性是眾生本具，應該安住。
子四、舉五濁 分四
醜一、總標五濁障大
若我遇眾生 儘教以佛道
無智者錯亂 迷惑不受教
前面我們看佛陀為實施權，佛陀是針對眾生的根機來論斷為實施權。那麼這個地方佛陀約大環境。整個大環境，也是佛陀施設方便的一個考量。就是說，今天我在五濁惡世遇到了這些眾生，假設我一開始就開權顯實，說，諸位，你們不要追求人天果報，也不要追求出世涅盤，我告訴你們直接成佛之道，安住一念心性，儘教以成佛之道。那麼這樣子有什麼問題？兩個問題：
第一，“無智者錯亂”。善根不成熟人，他會錯認訊息。他說，哦，一念心性超越因緣所生法，好！那這樣子就執理廢事，就“酒肉穿腸過，佛在心中坐”，他否定了因果。那這樣子就糟糕了，還不如回到權法更好。這是第一個問題：他會產生一種錯亂。
第二個，“迷惑不受教”。前面是執理廢事，這以下就相反，執事昧理。他有所得心很重，你不滿足他的需求，你說“圓滿菩提，歸無所得”，他可能就懷疑、誹謗，他不受這個教化。
醜二、別明五濁障大
也就是說，佛陀在五濁惡世當中，他遇到的眾生的問題更復雜，所以我們看醜二的“別明五濁障大”。
我知此眾生 未曾修善本
堅著於五欲 痴愛故生惱
以諸欲因緣 墜墮三惡道
輪迴六趣中 備受諸苦毒
受胎之微形 世世常增長
薄德少福人 眾苦所逼迫
入邪見稠林 若有若無等
依止此諸見 具足六十二
深著虛妄法 堅受不可舍
我慢自矜高 諂曲心不實
於千萬億劫 不聞佛名字
亦不聞正法 如是人難度
這個地方，佛陀就以一個晚年的佛陀，回憶他當初剛成道時的佛陀在說法之前遇到的是一個什麼樣的環境。佛陀就為舍利弗講清楚當時是什麼環境。我們看看佛陀剛出道的時候，他面對的是一個什麼環境。
“我知此眾生，未曾修善本。”我知道很多的弟子都是從外道轉過來的，舍利弗尊者、目犍連尊者，很多很多，缺乏這種大乘的善根，只有外道跟小乘的善根。這種善根的人，對五欲的果報是很執著的，“堅著於五欲，痴愛故生惱。”一方面貪愛，一方面執著。這個“痴”就是，他這個貪還不是一般的貪，是很堅固的，所以他產生了惱。貪愛心的結果就是“得時多怖畏，失時懷憂惱”，得到的時候就是怖畏，怖畏失去；失去的時候就憂惱，所以他這個心很粗重。“以諸欲因緣”，對這種貪愛的因緣，他很容易墮三惡道，在輪迴六道中備受種種老病死的痛苦。就是說，因為他對三界果報的貪愛，要麼造罪，要麼修善。如果他有造罪的因緣就墮三惡道；如果他修善，修善沒有到三惡道，輪迴三善道，但也是“備受諸苦毒”。
所以，這說明了眾生濁。眾生在當時的環境對果報的貪愛，產生很嚴重的顛倒。
我們看命濁，就是壽命的障礙。“受胎之微形，世世常增長。”那麼他受胎的時候，五濁惡世是一種胞胎，它可不是極樂世界的蓮花化生。這種胞胎是慢慢地由小變大，而且“世世常增長”，這種輾轉相續無有窮盡，一生一世都是這樣。所以，“薄德少福人”，這種沒有福德，沒有善根的人，“眾苦所逼迫”。就是這個壽命短暫，他沒辦法長時間地修學。所以佛陀必須要在短時間內給他一個安定的法，因為時間緊迫了。這個命濁，壽命短暫。
再看當時的邪見。那佛在世的時候，邪見很厲害，九十六種外道。眾生在佛陀沒有出世之前，“入邪見稠林”，就像一個人走入稠林走不出來，或者執著有——常見，或者執著空——斷滅見。“依止此諸見，具足六十二”，九十六種外道等於是六十二種邪見，要麼著空，要麼著有。也就是說，他不但是壽命短暫，他心中還有堅固的邪見。
再看他的煩惱。“深著虛妄法，堅受不可舍。”對於五蘊生起的假相，他過去生享受過這種五欲的快樂，就把它抓在心中不願意棄捨。或者“我慢自矜高，諂曲心不實”。懈怠的人是貪愛，有德的人是高慢，就是心中不正直，就這兩種的煩惱：要麼貪愛，要麼高慢。
我們再看看劫濁，劫濁等於總結了。“於千萬億劫，不聞佛名字。”所以，煩惱邪見的結果，
