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講的就是這個觀念，權法妙、實法妙，怎麼利用方便法門調伏我們對三界的愛取，怎麼用真實法門啟動我們真實的功德，形成了一種內外兼修的蓮花式的修學。外有蓮花，就是權法，我們修習各式各樣的方便門來莊嚴其生命；第二個，我們啟動內心的功德，就是蓮子。這個就是我們一般說的跡門，本跡當中的第一個，跡門。
我們看這個跡本二門，先解釋這個權實二法。
我們看通敘的第一科，聞法時處。
如是我聞，一時佛住王舍城耆闍崛山中。
講經之前都要先介紹說法的時處，時間、處所。這個地方有五種的成就：
第一個，“如是”，這叫信成就。“如是”是經文的法體，它指的是整部經文。因為它恆常不變，所以叫做“如”；因為它真實不虛，所以叫“是”。證明這以下的經文是真實的，是不會改變的。說是權法妙、實法妙，過去如此，現在如此。這個法，就算你修法以後，經過無量劫，你再來學習《法華經》，它的道理也是這個概念。權法妙、實法妙，它不會改變的，就是“如是”。
那麼這樣的一個真理是怎麼來的呢？“我聞”，這個是能持之人，就是阿難尊者了。阿難尊者說，這以下的經文的道理不是我有辦法去覺悟的，是我聽聞而來。所以，這個表示一種傳承，是我阿難尊者親自聽佛宣說而得來的。這個叫聞成就。
“一時”，這個是時間的時成就。為什麼叫“一時”呢？因為六道眾生的時間各有各的相狀。你看，四天王一晝夜，人間五十年。四天王天的人過兩天，我們一般人就往生了。所以這個時間怎麼算呢？因為與會大眾有天人，有龍王，有鬼道，有阿修羅，這個時間沒有一個標準時間，所以佛陀說“一時”，就是機感相應的時間。
“佛”，這個是說法主。這個是誰說的呢？是釋迦牟尼佛宣說的。
我們看處所。“王舍城耆闍崛山中”，這是古印度王舍城西邊的一座山，我們一般說靈鷲山。《無量壽經》《法華經》都在此開講。
這段經文，當然跟經文的內涵沒有直接關係，這是結集經典的人先略述佛陀當時說法的一些情況。
我們一般研究五種成就，當然最關鍵的就是前面那四個字了：“如是我聞”。這可不只是釋迦牟尼佛的經典，諸位！三世一切諸佛的經典，經首都是安“如是我聞”。因為，經典的流通，都是佛陀滅度以後才開始啟動經典的結集。
那麼為什麼所有經典要安立“如是我聞”呢？古德解釋這有兩層意思：
第一個，遵佛遺訓。佛臨滅度的時候，弟子當然哭成一團。這個時候弟子們就說，阿難尊者！你現在不是哭的時候。你是佛陀的侍者，你要趕緊問佛陀四件事。其中一件事就是說，佛陀滅度以後，一切經典應該如何安立才能夠取信後世。佛陀說，你結集經典以後，前面加一個“如是我聞”，就是這個經典是我聽聞而來的，就能夠得到後世的肯定跟接受。這是佛陀臨終的一個遺訓。這第一個。
第二個，破除疑惑。佛滅度以後，大乘經典的結集，是阿難尊者升座，把一生當中聽聞的法誦出來。
阿難尊者有兩種功德：第一個，身相莊嚴，類似佛陀。不完全類似，佛陀有三十二相，阿難尊者也有三十二相；當然，佛陀三十二相里面每一相有八十種好，這個阿難尊者就沒有了。但是八十種好凡夫看不出來，阿羅漢也看不出來，只有深位的菩薩才看得出來八十種好。這是第一個，他身相如佛。第二個，他多聞第一。佛法如大海，流入阿難心。阿難尊者是過目不忘。
所以他老人家一升座，把這個《法華經》念出來的時候，諸大阿羅漢裡面產生了三個疑惑：第一個，世尊再生。哎喲，是不是釋迦牟尼佛再出生了？第二個，他方佛來。是不是有其他方佛來到這個地方，為我們重新結集經典呢？第三個，阿難成佛。是不是阿難尊者成佛了？要不然他怎麼能夠一字不漏地把佛陀的字背出來，身相又跟佛陀長得一樣呢？針對這三種疑惑，世尊再生、他方佛來、阿難成佛，阿難尊者誦出“如是我聞”，這三種疑惑就破了。這是我聽聞而來的，可不是我自己覺悟的，我只是把它記下來而已。
這個地方等於是先介紹與會的時間、處所。
乙二、聞持之伴 分二：丙一、廣列大眾；丙二、總結眾集
我們再看第二段，乙二，聞持之伴。聽聞受持本經的這些眷屬，就是我們說的與會大眾。與會大眾裡面分兩科：一個廣列大眾，另外一個是總結眾集。
丙一、廣列大眾 分三。
