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第一種是悲增上菩薩。他對四弘誓願裡面“眾生無邊誓願度”特別有感受。你跟他說，你要發菩提心，因為“佛道無上誓願成”，他沒感覺。你說，你為什麼要發菩提心呢？因為眾生很痛苦，這些眾生都是你過去的母親。哦，他有感覺了，他要發菩提心了。
第二種人是，你講眾生很痛苦，他有感覺，但不是那麼強。你說，你修行你可以成就佛陀的功德，欸，他發菩提心了。
所以菩提心有兩種因緣：一種是悲增上。悲增上的發菩提心是“悲眾生苦，哀聖教衰”。也就是說它整個目標是以下化眾生來帶動他。第二種的發菩提心是智增上，他是所謂的“聞法歡喜，見佛神變”，他對佛跟法的功德產生好樂而發菩提心。這個就是所謂的“種種因緣”。佛陀用種種的因緣來啟動他的菩提心。
第二個，光發心是不夠的，你還得要有智慧來正確地觀察人生。所以怎麼樣呢？“種種信解”，對大乘的空性——當然大乘的空性比前面小乘的空性更加的開闊圓滿——你要對大乘的空性有信解。
第三個，種種相貌。你這個菩提心跟大乘的空正見結合，就生起各式各樣的六度的相貌出來。以種種因緣、種種信解、種種相貌來成就大乘的菩薩道。
我們看佛陀在阿含時，他破障的時候，他的空性是下的一個很猛烈的藥，叫做“滅色取空”。就是他把整個三界的因緣，全部否定了。
諸位！世間再好的東西，你只要講兩句話“諸行無常，諸法無我”，這個東西就沒有價值了。第一個它是無常敗壞，第二個它是不可管控，你不能管控它的。它怎麼變，你說了不算，這個東西你會想要嗎？你不會想要。因為我們對快樂的基本訴求是它必須要安穩，它必須要在我的控制範圍。所以佛陀講阿含經的時候的空是滅色取空。
但是，佛陀到了菩薩道的時候的空，他講“緣起性空”，這個就有包容性了，就是我並沒有空掉外境。其實從方等、般若的角度，它的空認為說，其實三界沒有錯，咱們可不要把所有的過失都推給三界。是我們有攀緣心，你怪三界幹什麼呢？所以它空是怎麼樣？他是開始內觀，空掉自己的有所得。所以大乘的空，它觀一切法空而不壞諸法的假名、假相、假用。就是說，大乘佛法在觀空的時候，它覺得你只要空掉你的執著就好了，其實三界一點都沒有錯。
所以，“見菩薩行行”，各式各樣的修行。這個方等般若的空性，破障更微細了。它從前面阿含時的破掉三界的愛取，而提升到破掉我們內心的有所得這兩個破障。因為沒辦法，佛陀來到五濁惡世破障法門是必須的。
己六、見諸佛涅盤瑞
復見諸佛般涅盤者；復見諸佛般涅盤後，以佛舍利起七寶塔。
這個光明當中顯現出十法界，由眾生法界到招感佛陀出世說法，說阿含、方等、般若，然後就入涅盤。
“復見諸佛般涅盤者”，佛陀在八相成道、陪著我們眾生八十年走一回以後，最後因緣成熟了，就進入大般涅盤。大般涅盤，佛陀一定要有一個動作，令正法久住，所以佛陀必須要成立所謂的住持三寶。住持三寶本身不是佛陀，但是他可以讓正法久住。就是佛陀的舍利，還有這個出家眾，還有種種經典的結集，使令三寶能夠代代相傳。
我們讀到這裡就會產生一個問題了，就像蕅益大師說的，諸位，你有沒有覺得少掉什麼東西？佛陀講《華嚴經》，講阿含經，講方等經，講般若經，然後入滅了，有沒有少什麼？是的，少說了《法華經》。對不對？蕅益大師說，這段經文，怎麼《法華經》沒講就入滅了呢？蕅益大師說，諸位，本段經文是一個發起序。就是說，如果這個時候講《法華經》，那這怎麼發起呢？大家都知道這是怎麼回事了，是吧？
就像禪宗說的，它是丟出一個疑情。就是說，佛陀放光現瑞，然後就開始雨花地動，大眾歡喜，這個時候也顯出了十法界的說法。但是《法華經》呢，略而不說。為什麼？因為它當做一個伏筆，必須由彌勒菩薩跟文殊菩薩的互動，然後再激起佛陀出定說法。如果這個時候把《法華經》說出來，那就不是發起序了，那就正宗分了。發起序就是不能夠把話一開始講清楚，所以這個時候佛陀留了一個伏筆，就是講完阿含、方等、般若就入滅。這個地方等於是留下伏筆，有伏筆才有後面的疑念。
丁三、疑念敘 分二
戊一、彌勒疑念
爾時，彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入於三昧，是不可思議，現稀有事，當以問誰？誰能
