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比方說你們家保險箱有一個黃金，本來就有這個黃金。你一開始不知道，你爸爸走的時候也沒交代，後來你透過種種的遺囑學習：哦，原來我們家保險櫃放在那裡，有一個黃金！這個叫做你本來有的。如果你現在到外面，跟某甲借三百塊，跟某乙借三百塊，跟某丙借四百塊，你有一千塊。這一千塊是你借來的，可不是你本來有的。借來的東西，你死亡到來的時候全部歸還，暫時借你用的。
所以，你如果是聰明人，要借假修真。你如果沒有透過佈施持戒忍辱的修行來啟動你的善根，那你叫做借假不修真，借來以後再還回去，結果你的心性沒有增長。所以，《法華經》的善根一旦啟動就停不下來，因為它是你本來有的。
有一種情況，後面會說到，你墮三惡道，暫時停止，但是它不會退。《法華經》的善根一旦被喚醒，就是這個沉睡的真如一旦被你喚醒，只有一種情況，就是它可能會暫時停止，但是它那個招感力也會帶動你遇到三寶。就是在地獄，因為你的第六意識昏鈍，所以你沒辦法產生慚愧觀照；但是你只要得到人身——你如果學《法華經》，一旦你來生得到人身，只要得到人身，就會快速成長。你最好不要到天上去，因為天上也是闇鈍。得到《法華經》的人，除非不要讓他得到人身，否則，得到人身他叫一個快速成長，因為他善根被啟動以後就停不下來。為什麼？因為是他本來的東西，他可不是跟因緣借來的。
這個地方說明了兩種：就是你聽了《法華經》以後，你最好是向妙光法師、八王子學習，煩惱輕薄，善根深厚，快速成佛。如果不幸，我們聽了《法華經》，但是煩惱還是很重，那也沒關係。你看彌勒菩薩，當初聽了《法華經》以後不也是求名求利嗎？但是你看他現在，等覺菩薩！是吧？
這個地方是講到《法華經》聽完以後的兩種因緣。
己四、分明判答
今見此瑞，與本無異，是故惟忖：今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
這一段是前面四段的一個總結。文殊菩薩廣泛引用兩萬尊佛有相同的名號等等，最後說法入滅，弟子們有兩種受益：一個是善根厚者受益，一個是煩惱重者受益。最後總結：“今見此瑞，與本無異。”我們現在看到的此瑞，就是釋迦牟尼佛的放光瑞相，那麼跟“本”，“本”就是過去日月燈明佛所現的放光瑞相是相同的。所以文殊菩薩合理地推論，“今日如來當說大乘經，名妙法蓮華”，是教授菩薩成佛之法，而且是“佛所護念”。這是三世諸佛一定要弘傳的法門，是特別護念的法門，一定會以《法華經》做收尾的。
文殊菩薩的回答，我們可以看得出來，他繞開了義理的直接論述，而是用經驗傳承。我們看這個地方，文殊菩薩達到兩個效果：第一個效果叫做化解疑惑，第二個效果是保持期待。
我們先看第一個。眾生看到佛陀放光現瑞以後，他的疑惑因為兩萬尊佛的相續的出現而化解了。為什麼呢？因為這是文殊菩薩親自的經歷。一個人親自的經歷講給別人聽，容易得到別人的信心，所以大家確定佛陀將說《法華經》，這個疑惑消失了。第二個，《法華經》的內容是什麼？文殊菩薩避而不答，保留給釋迦牟尼佛來說明，所以眾生對這個《法華經》還是保持期待的。這個就是文殊菩薩巧妙的地方，他成功地化解了眾生的疑惑，但是又保持了眾生對《法華經》內容的期待。
這個是說明文殊菩薩的回答內涵。
戊二、重頌
這個地方釋迦牟尼佛把它做一個重點的複習。
己一、頌廣舉曾見以答分二
這個重頌是說，文殊菩薩廣泛地舉出自己的親身經歷來回答。回答當中分兩科，先看第一個。
庚一、頌一佛同
爾時，文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：
我念過去世 無量無數劫
有佛人中尊 號日月燈明
世尊演說法 度無量眾生
無數億菩薩 令入佛智慧
“爾時”，就是在文殊菩薩答釋與會大眾所產生疑惑的時候，文殊師利在大眾中，“欲重宣此義，而說偈言：我念過去世”，在“無量無數劫”當中，有佛出世，號日月燈明如來。世尊出世以後幹什麼呢？演說種種的三乘法門，來度化無量的眾生，使令無數億的菩薩，依止三乘的法門，漸漸地悟入中道的智慧。
這個地方，當然他的核心思想在四種相同。這第一尊佛等於是一個前導。他舉出了第一個時節相同，未來的兩萬尊佛在同一個
