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，他講一講、講一講，最後總結——“斯由佛光照”！他刻意地把這些因緣法跟心性結合在一起。
我們現在看這段經文，這個他土六瑞第一個核心思想，當然是先從凡夫說起了，因為《法華經》是攝受凡夫。你要是法身菩薩，直接修《華嚴經》就好了。就是說，凡夫他有他的現實面要注意。
什麼現實面呢？就是處理生死業力的問題了。修行，有理想面、有務實面。務實面就是怎麼樣解決業力的問題。成佛之道，解決輪迴問題是很關鍵的。你這個輪迴沒有解決，你生命就充滿了不確定，你不知道你的來生要去哪裡，所以你生命完全不能規劃。你的生命完全不在你掌握當中，這個問題就困難了，弄得不好還墮三惡道，所以解決業力是一個關鍵。佛陀也知道，眾生的問題還不是馬上開顯心性，所以佛陀為實施權。就是：好！咱們現在第一件事解決業力。
解決業力有三種方向：
第一個叫做消滅業力，二乘人。我要把業力消了、滅了，進入涅盤。這第一個，消除業力。
菩薩法界他比較積極。你把業力消了幹什麼？業力有錯嗎？沒錯！生命有錯嗎？沒錯！生命有它的不幸的悲劇的一面，它也有它的積極面。你沒有生命，你怎麼修佈施、怎麼持戒、怎麼積功累德呢？所以它重點不在於消除業力，在於轉變業力。菩薩看業力，他看到積極面。你說人生痛苦，當你換個角度，人生也充滿了希望。你沒有人生，你怎麼修六波羅蜜呢？你沒有因緣所生法，你怎麼積功累德呢？所以，菩薩對人生是比較積極的。我們也可以看得出來，二乘人對人生是比較悲觀的。
那麼，淨土宗對業力是怎麼看？淨土宗要把業力沉澱，要把它帶走。你說，我沒辦法把你消滅，我也沒有本事把你轉變，但是我可以把你帶走，讓業力沉澱下來。
總而言之，所有的凡夫，不管你修什麼法門，第一個就是處理業力的問題。佛陀知道，這個現實面不能改變，也不能違背，所以佛陀只能夠為實施權。就是說，我們一開始的心中只看到業力，第一件事看到業力。不管你是想把它消滅，想把它轉變，想把它帶走，都沒關係。
但是等到有一天你接觸《法華經》，你學了《法華經》以後，你不只是看到業力，你還看到後面那道光明，就這樣子。所以，當你看到《法華經》以後，你要把它帶走，淨土宗還是帶業往生。但是，你在帶業的時候多了那道光明，你的修行就不一樣了，你的滅惡生善都有所不同。
我們講淨土宗好了，其他宗派我們就不提了。咱們就講臨命終吧。臨命終的時候，每一個人的業力都會現前，沒有例外。因為你有第八識，第八識不會放過你的。第八識它的可怕在於來無影、去無蹤，它平常不出現。所以你看我們很多人，佛號平常念得挺好的。平常念得很好，因為第八識沒有出現。是人臨命終時，糟了！跟平時不一樣，第八識現在其前！第八識跟你算賬了，它把你從小到大所有事都現給你看，咱們帳一筆一筆算。
那麼這個時候，“菩薩云何應住？云何降伏其心？”你是住在什麼角度來處理？你一開始如果向外攀緣就完了。所以，臨終最怕“不是風動，不是幡動”，最怕“仁者心動”，起攀緣心。所以菩薩的安住，如果你今天安住於修一心三觀的人“何期自性，本自清淨”，你只要知道一心三觀裡面的空觀：“何期自性，本自清淨。”這些影像對你的干擾就降到最低了。這第一個，滅惡。
第二個，生善。你要知道“何期自性，本自具足”，你知道阿彌陀佛跟你並不是那麼的遙遠。諸位！修假觀的人他知道，整個十法界就在我一心操作，什麼十萬億佛土、二十萬億佛土，跟我根本沒有關係。諸位！你要不學《法華經》，你很難把自己的因緣跟佛法界的因緣放在一起。你只能夠說，哦，佛陀是萬德莊嚴，我是業障深重，我皈依你。這樣子的皈依當然不錯，但是你跟佛陀的距離如此遙遠，你怎麼相信？你怎麼說服自己，相信自己可以往生呢？因為你的生命跟佛陀找不到一個相通的平臺，找不到共同處。
如果你學《法華經》，哦，眾生法界後面有一道光明，佛法界後面有一道光明，這兩道光明是一個光明！欸，咱們跟佛陀之間有交集了！所以，我們一旦迴光返照的時候，我們就能夠相信，自性功德是可以往生的。佛法界是如，眾生法界也是如，一如無二如。
所以說，整個修行，從因緣裡面有各式各樣的不同，但是它的重點來了— —來自同一道光明。請你記住！這個就是《法華經》的核心思想。從這個地方我們看文殊菩薩的回答，似乎他知道
