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請大家開啟講義第一百九十七面，這一段是說明授道法師。就是我們作為一個自行化他的法師，怎麼樣能夠來納受《法華經》。
這有兩種：一種是透過受持、讀、誦、解說、書寫這五種法的熏習而成就智慧；第二個就是透過十種供養來成就福德。這兩種，福慧雙修，就是授道法師。
那麼，這個授道法師，到底他的過去是什麼因緣，他才有辦法、有這個能力來修福修慧呢？就講他過去的因緣。
藥王！當知是諸人等，已曾供養十萬億佛，於諸佛所，成就大願，愍眾生故，生此人間。
佛陀就招呼了一聲藥王說，“當知是諸人等”，這個諸人是包括了前面的五種法師跟修學十種供養的法師，授道法師。他的過去生一定是曾經供養十萬億佛。親近諸佛是很重要的，廣學無量法門嘛，所以他得栽培很多的大乘善根。而更重要的是什麼？“於諸佛所，成就大願”，菩提願，所以他才能夠以大悲心在佛世的時候跟佛陀來到人間。
諸位！我們看大乘的功德有兩個：一個是智慧的善根，一個是菩提願。一般來說，我們這種比較低階的強調的是善根，就是智慧這一塊。我們這種低階的人偏重在內觀，就是強調清淨心。只有高階位的菩薩才有資格講菩提願。我們一般的佛法修學，還是重在自利。所以能夠讓佛陀稱為“於諸佛所，成就大願”的，這個菩薩的階位應該不低。這是講到他過去的因緣，那就是佛世的法師能夠受持五種法師、十種供養。
藥王！若有人問，何等眾生於未來世當得作佛？應示是諸人等，於未來世，必得作佛。何以故？若善男子、善女人，於法華經，乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂、合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法蓮華經。
這以下就各別地說明，這兩種法師有下品法師跟上品法師。
先解釋下品法師，就是佛世的時候的下品法師。佛陀說，“若有人問，何等眾生於未來世當得作佛”，你應該明確地告訴他說，“是諸人等，於未來世，必得作佛”。這個諸人就是前面說的修學五種法的法師，跟十種供養的法師。
為什麼這樣講呢？“若善男子、善女人，於法華經，乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫”，乃至於修十種供養，就是我們說的華香、瓔珞乃至到最後的合掌恭敬這十種供養，那麼這個人既修福是又修慧，而且是正確地走上真如的無上菩提道路，所以應該為一切世間所瞻奉。瞻者，瞻仰恭敬。而且是奉事供養，而且是應該以如來的供養而供養之。因為他已經走上無上菩提了，他是未來之佛了，因為“此人是大菩薩”，心中發了無上的菩提心。那他發了菩提心，成就清淨心、菩提願，他怎麼來到世間呢？“哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經。”他是乘願而來的。
這個地方蕅益大師判作下品，因為他受持的經文比較少，他受持乃至一偈，他是片段地受持。
看下面的上品法師。
何況盡能受持種種供養者？
藥王！當知是人，自舍清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。
那麼什麼是上品法師呢？就是你能夠受持整部經典，為人家演說整部經典。古德說，這個下品法師雖然信解，但是他沒有多聞。他對於《法華經》會三歸一的思想是很清楚的，但是他沒有廣學多聞，所以他只能夠為人家講片段，一偈一句。上品法師不但信解整部經的內容，他還能夠廣學多聞，所以他能夠方便地去開演整部《法華經》。
這個地方一再強調說，這個佛世的上品下品法師都是怎麼樣？“哀愍眾生，願生此間。”這個地方我們說明一下。蕅益大師說，這個菩薩法師是怎麼來的？叫做願兼於業。他不是真正完全了生死，就是他有願力，但是他也有一些業力，生死業力。那麼這個地方的判教是屬於圓五品觀行位。這個圓五品，它是沒有斷煩惱。智者大師就是圓五品。
圓教裡面最低位的就是名字位，像我們現在聞經達理、斷疑生信，名字位。名字位只有信解，就是我們觀行力不足以調伏煩惱。我們未來的修學就是煩惱繼續活動，我們觀照繼續觀照，我們頂多做到不隨妄轉，但是我們不能消滅、調伏煩惱，會變成兩個同時活動。但是我們理觀呢，我們頂多做到不隨妄轉。
但是圓五品不一樣。圓五品叫做圓伏五住，它有調伏力了。五住就
