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癸三、合法 分二：子一、合無差而差；子二、合差而無差
請大家開啟講義第一百二十八面，我們看癸三的“合法”。
前面我們講到，佛法的修學就好像是雨水跟草木之間的互動，雨水是平等的，但是草木本身是有差別的。那麼草木只能怎麼樣？各取所需。草得到它要的水，樹也得到各自的水，但是對雨水來說它是平等的。我們把它合法，合無差而差，同一片的雨水而孕育出差別的根機。
子一、合無差而差
迦葉當知！如來亦復如是！出現於世，如大雲起，以大音聲，普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土。於大眾中，而唱是言:: 我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盤者令得涅盤，今世後世，如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者，汝等天人阿修羅眾皆應到此，為聽法故。
先說明佛跟法之間的平等，就是雨水跟烏雲是平等的。這比喻說什麼呢？“如來亦復如是。”佛陀的出世，示現八相成道，就像空中生起大雲。佛陀出世的時候，他的心是平等的，不管你是什麼根機，只要你願意接受三皈依、學佛，這個大雲都可以接受。
“以大音聲，普遍世界天、人、阿修羅。”前面是身密跟意密，這以下是口密。佛陀出世肯定要說法的，那麼說什麼法呢？這以下有六大法門來攝受眾生。前面是說佛，這以下說法。
第一個法叫做十號攝受門。佛陀有十種德號：如來、應供、正遍知……乃至於天人師、佛、世尊。十號攝受門的重點在哪裡呢？就是修皈依。佛陀為什麼強調自己有無量功德呢？比方說“如來”，什麼叫如來呢？就是“乘如實之道，來成正覺”。佛陀是怎麼來的，這很重要。我們凡夫當然是隨業而來，你是善業來的、罪業來的。但是佛陀是以中道的實相、以大悲願力而來，所以這說明說法者殊勝。那麼佛陀為什麼要強調自己殊勝呢？令修皈依故。學佛第一件事情，皈依佛、皈依法、皈依僧。這是第一個，先修皈依。
第二個，“未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盤者令得涅盤”。這個是說明第二門，四弘立跡門。
你皈依以後，佛陀用四諦法讓你成就解脫。怎麼說呢？
“未度者令度。”佛陀先說明苦諦：無常故苦、苦即無我，令生出離。讓我們先知苦，瞭解世間一切快樂的本質都是無常敗壞的，都是痛苦的。這第一個，就先讓你從知苦而成就出離心。
“未解者令解”。那麼要遠離痛苦怎麼辦呢？佛陀講集諦。讓我們對於苦因——煩惱跟業力，令生厭離。你不想得到痛苦，那你就要遠離痛苦的因，就是對於煩惱跟造業這兩個東西，你儘量能夠遠離，在身口意當中遠離這種煩惱業力的過失，未解者令解。
“未安者令安。”佛陀講道諦來調伏煩惱。佛陀講四念處，不淨、苦、無常、無我，讓我們調伏煩惱、得到安穩，乃至於依止滅諦而成就涅盤。
所以，佛陀在成就三皈依（當然這個三皈依也包括了五戒等等）以後，開始講出離道，讓我們遠離三界的不安穩。這是第二個，四弘立跡門。
看第三，三明觀機門。
解脫以後，佛陀就開始觀機了。“今世後世，如實知之。”佛陀用宿命明看你的過去，你過去經歷過什麼樣的人生經驗；用漏盡明看你的今生；再用天眼明看你的未來。所以，從你的過去、現在、未來，佛陀可以知道你心中的願望在哪裡、你心中的煩惱在哪裡。所以佛陀能夠成功地幫你破惡生善，想辦法調伏你的煩惱，想辦法把你的善根啟動起來。當然，啟發善根一定要有願望，所以佛陀要知道你到底是什麼樣的願望。所以說三明觀機，先觀你的根機。
第四個，示以法要，“我是一切知者”。佛陀用三智成就門，用空、假、中三觀。佛陀看這個人煩惱重，先用空觀來作調伏，再用假觀的功德來引導你，然後再用中觀來做一個空有的平衡。所以觀完機以後，佛陀用空、假、中三種智慧來引導眾生。
“一切見者”，這是五眼觀見門。佛陀有五種眼：肉眼，就是我們一般的這個色身；天眼，就是禪定所生的；慧眼，是見空性，見到真諦的空性；法眼是見俗諦，就生起假觀；佛眼是見中道，中道第一義諦。這五眼表示，佛陀一般觀機以後能夠開導五乘法門。這個五眼表達的是五乘法門。
那麼怎麼表達呢？“知道者，開道者，說道者。”就是三種不護門
