妙法蓮華經

第61章 第61集《妙法蓮華經》 (第2/7頁)

對不對？它為什麼生長呢？當然是佛陀的法雨教化。你沒有依佛法你怎麼修學呢？雨水降下來以後，這個草木往上生長，就是事修，它得到它應該有的因果。但是它的根往下發展，它能夠趨向真如，這強調理觀。所以整個〈藥草喻品〉講到這個草木的善根，講到兩件事：第一個，向上增長；第二個，向下安住。就講這兩件事情。而這兩個是同時具足相應的，同時發生的。講這個觀念。

我們看第二個，經文要義。

二、經文要義

本經前“法說一週”，上根舍利弗領解，佛即為述成，乃至授記。今“譬說一週”，中根四人信解，並自述“窮子之喻”，故佛今說〈藥草喻品〉，以述成印可。

文中略有二義：（一）無差而差：一雨一地雖同，而三草二木，生長各異。喻佛教雖同，而五乘眾生髮心及善根有別。（二）差而無差：三草二木，種雖有別，同是一地所生，一雨所潤。謂佛教雖以五乘教法，普攝一切萬行，而萬行終歸一心，所謂皆以如來滅度而滅度之。彰顯圓教統攝諸法，一心統攝萬行。猶彼一切差別草木種子根莖枝葉，皆為一雨所潤，皆以大地為所依故。

我們把整個〈藥草喻品〉的經文大意做一個說明。本經在前面的〈方便品〉當中，佛陀是直接用法義來開顯權實的關係，叫法說一週。那麼從法義上得解的是誰呢？上根舍利弗尊者。所以佛陀馬上為他授記。就是你只要具足理觀事修，只要是安住真如而生起的修學，你就有成佛資格了。

到了譬說一週，中根四人信解，就是聲聞四人，“並自述窮子之喻，故佛今說〈藥草喻品〉”。窮子之喻就是說明自己的理解，從他自己的回家工作的事修，到最後繼承家業的理觀。所以只要你理觀事修都具足了，佛陀也是述成印可。

對中根四人的信解述成印可以後，佛陀等於做了補充。就是說，其實理觀事修是不可以分開修的，不能夠說先工作再回家，這個是鈍根人的修法。所以佛陀又補充了兩個觀念：一個是無差而差，一個是差而無差。

無差而差，它的重點在那個差字。無差就是同一片大地、同一味的法雨。為什麼產生差別呢？那就是因為事修不同。你看，同一個雨水、同一片大地，但是孕育出三草二木，有小草、中草、大草，有小樹跟大樹。各自生長，比喻佛教當中雖然同樣一念的中道實相的心性，但是五乘眾生因地的發心，還有他對佛法領解的淺深有所差別，所以無差而差。這個當然跟你的環境、跟接受的教育有關係，所以從事修來說是無差而差。但是，眾生只要能夠靜下心來，迴光返照，就變成差而無差。不管你追求的是人天的快樂、二乘的涅盤或者菩薩的功德，只要你迴光返照，就是同樣一念心性。

所以“三草二木，種雖有別，同是一地所生”，同是中道的實相所滋潤。佛教雖以五乘教法統攝一切的萬法，但那是從事修的角度，一心開出萬法。從理觀的角度，其實萬行是迴歸一心的，“所謂皆以如來滅度而滅度之”。只要你接受佛法，佛法遲早會讓你成佛的，這種力量是不可抗拒的，只是遲跟早。就是說，你只要能夠回到家，不管你是做什麼工作，你遲早要繼承家業。只要你肯回家，只要你願意回到佛陀的大家庭。

當然，如果你放棄了佛法，你從今以後不再拜佛，不再學習教典，那你是離家出走，那這個例外。就是我不管你過去，佛陀的保證就是說，只要你肯努力，我不管你過去什麼善根，你只要不放棄，在佛法不斷地修學，你遲早會繼承家業的，遲跟早而已。所以“彰顯圓教統攝萬法，一心統攝萬行”，猶彼一切差別草木種子根莖枝葉的各自發展，“皆為一雨所潤，皆以大地為所依故”。

我們從草木的生長來看，我們看草木的上半段是向上增長，那就是事修，叫做“近果說差別”。我們短時間來看到，你種的是葡萄樹，你當然得到葡萄的果；你種的是蘋果樹，得到蘋果的果；你種的是一個草，那你生長變成就是一個草。所以短期來看，每一個人修學佛法各得所需。但是你如果深入去看，每一個人都在回家。諸位！草木在生長，你可別忘了根也在生長。草木是往上面生長，你看得到，長出很多水果；但是根部也在生長。根部開始怎麼樣？深入你的實際理地，迴歸真如本性。

所以它的意思就是說，你只要肯修學佛陀所設立的法，這個法是佛陀說的，不管是三皈五戒、四諦十二因緣，你的生命會同時兩種生長。第一個生長是你感覺得到的。比方說你念佛，表面上說，我念佛往生淨土了，那只是你感覺得到的。按佛陀的說法，你在求生淨土的過程，你的真如本