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我們講到生命的增上，包括業力的消除，包括煩惱的調伏。那麼有些人在修學當中很明顯，有些人不明顯，原因出在哪裡？這一題我們也是要看附表第十七，就是因緣觀。就是你在法的操作上，如果站在業果的角度來改變業力，你強迫自己要去做多少慈善事業，用這種善業的力量來滅罪，你這樣子效果就有限，因為你變成一種小草的限制。為什麼叫小草？就是成長慢。你看那個草，長了一輩子，就是草！你看那棵樹，幾年不見，它這枝葉花果比房子都大。
所以，〈藥草喻品〉就告訴我們法法之間的互含互攝。比方說我們要改變業力，其實你要先改變你的思想。就是，業力跟心識，你要透過心識來改變業力。我舉個例子，比方說你拜懺。拜懺你就是去拜懺，但是你沒有透過你這種發菩提心，效果就有限。就是說，我發了菩提心再來拜懺，我從今以後，我發願，我要上求佛道、下化眾生！你把你的心態的水平拉高以後再去拜懺，那就不一樣了。所以，當你的心理素質落入狹隘的時候，你那個業力的轉動力量就薄弱了。
再舉一個例子。你要改變心態，你說我有一種不好的心態，你站在心態的角度來改變心態，你也使不上力。所以當你要改變心態的時候，要仰仗後面的心性，你本來就沒有這個心態！所以後後能夠幫助前前。
所以〈藥草喻品〉就是說，當我們掌握大地的時候，法法之間可以互含互攝。如果你對法的瞭解非常狹隘，你只知道業果，那你用善業來改變惡業，這兩個是對立的，那就很麻煩了。所以就是說，當我們改變業力，用我們的思想；當我們改變思想，用我們的心性。就這樣子。修行是一層一層的由淺到深，你要站在高點來調伏低點，用更高的制高點來面對下面。用思想來改變業力，用心性來改變思想，你進步就快了，就這麼一個情況。就看你法法之間能不能融通。
那你如果完全站在業力的角度，那就“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，當然效果就慢了，因為這個業你造了無量劫，你的思想的形成也是無量劫。如果你不用方便方法，不用方便力，你今天形成一個這麼不好的思想，它也不是一天兩天的，那你要恢復，你站在思想的角度來改變思想，那你以前形成的思想是一萬劫，那你現在也要花一萬劫！很簡單嘛，如果你不走捷徑的話。
但是，你迴歸心性以後——我本來就沒有這個思想。你從根本上否定它，再去調伏它就更快了。你要用超越的方式來面對它，不能跟它站在平等的位置，在平等的位置你就很吃虧。站在平等的位置，生命很難改變，因為你經歷過無量的生命才形成現在的你，如果站在平等的角度跟它面對，那你要花相同的時間來處理生死的問題，你怎麼處理呢？所以你一定要善用捷徑。看看大家有沒有問題？用後後來調伏前前。
【學員提問】師父慈悲！師父剛剛在〈藥草喻品〉的第一題中提到說，我們在修六度的時候，在那個當下其實是內燻真如的，同時就已經在激盪我們的心性；那師父又講到說，但是這個時候就關係到個人在理觀的深淺，這會影響他進步的快慢。在這一塊理觀的內容，不知道師父可不可以再跟我們說明更清楚？譬如說，在佈施的時候，如果說是師父，師父是如何在內心起觀，然後讓自己的激盪心性的那部分更深？這部分是弟子很想要再多加了解的。謝謝師父！
【師父答疑】好，請坐。其實理觀這一塊，我們本來在最後一題會說明。理觀有兩塊：一個是清淨，一個是具足。對不對？一個空如來藏，一個不空如來藏。原則上是這樣子，當我們要調伏煩惱、要破惡，我們要善用“清淨”這一塊；當我們要生善，比方說要創造佈施的功德，要往生淨土，你要善用“本具”。就是你要告訴自己：我本來就有佈施的功德。所以不管佈施多少，這不是重點，重點是我要透過佈施來啟動我內心的佈施的十法界十如是。就是說，當我們要生善的時候，你要觀照“何期自性，本自具足”。
就是說，我佈施，我做義工，可能你們不滿意，但跟我沒關係，因為我做義工的目的是要啟動我自性的功德。所以你不容易受到傷害，是吧？我們這菩薩很脆弱，菩提心很容易被打敗的。但是你今天如果說是法法消歸心性，你今天知道，往生，極樂世界存在你的心中，所以你就沒有這種距離感的障礙，管你十萬億佛土、二十萬億佛土，就在我一念之間。我只要把佛號念好，我用我的佛號的力量來熏習我內心本具的極樂世界，所以往生是我心中的事情。所以，法法消歸心性的時候會讓你更堅固。當然，它的操作有清淨義跟具足義，這一點我們最後一題會把它當專題來
