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今以奉世尊 唯垂哀納受

願以此功德 普及於一切

我等與眾生 皆共成佛道

上方的大梵天王,因為無量劫的時間沒有佛出世,所以他們對佛陀出世特別渴望,所以他們就做了兩個動作,供養跟發願。

我們看供養。“佛為世間眼”,佛陀是開啟我們眾生的智慧眼,讓我們判斷什麼是善、什麼是惡、什麼是真實、什麼是虛妄。佛陀要很長的時間才能夠出世,如今佛陀以大悲心而出現在世間,“超出成正覺”,超越一切的九界眾生,而成就無上正等正覺。我們經過無量劫以後,今天能夠有幸遇到佛陀出世,感到特別的欣慶,而且讚歎未曾有。

所以我們怎麼辦呢?“我等諸宮殿,蒙光故嚴飾,今以奉世尊,唯垂哀納受。”這個宮殿對大梵天王是很重要。我們知道,大梵天王他不但是住宮殿,這個宮殿是什麼意思呢?是他的交通工具。其實諸天都有神通,但是諸天出巡的時候,他不是用神通飛的。你看釋提桓因,釋提桓因是坐車的,他有一個車子,這個寶,來帶他到處跑。而大梵天王出來,他是乘坐宮殿的,所以他等於是把他的交通工具跟住的處所全部供養給佛陀,這是一個很大的供養。那麼供養以後,怎麼迴向呢?“願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道。”這個是發菩提心了,希望一切眾生成佛。

蕅益大師在講佛陀出世的時候,他說,見佛聞法,各有因緣。你看東南方是一百八十劫沒有佛出世,南方一百三十劫,上方無量劫。那怎麼回事呢?蕅益大師說,見佛聞法,鹹從感應,眾生機緣不同,致使見佛遲速有異。就是說,有些人學佛,他修福報,他也持戒,但是他很少跟佛結緣,這個問題很嚴重。他也不禮拜,他也不讚嘆佛陀,他也不供養佛陀,他只是修福報,栽培一點佛法的善根。那麼他就會有可能怎麼樣呢?就會無量劫都沒有見到佛陀出世,那對他來生來說是非常嚴重的。因為他雖然有一點福報力,但是福報會花完,而且他本身沒有見到佛出世,他就容易產生愚痴、產生邪見,那這個問題就很嚴重,所以跟佛結緣是很重要。

卯四、請轉法輪

爾時,五百萬億諸梵天王,偈贊佛已,各白佛言:惟願世尊轉於法輪,多所安隱,多所度脫。

時諸梵天王,而說偈言:

世尊轉法輪 擊甘露法鼓

度苦惱眾生 開示涅盤道

惟願受我請 以大微妙音

哀愍而敷演 無量劫習法

前面的禮拜、讚歎、供養是前方便。其實我們親近佛陀,當這個佛已經成道以後,重點在請轉法輪。我們看他怎麼個請法。

“世尊轉法輪,擊甘露法鼓,度苦惱眾生,開示涅盤道。”惟願世尊能夠轉大法輪,能夠擊甘露的法鼓,來度脫我們,成就一個無漏的涅盤之道,惟願受我等祈請,“以大微妙音,哀愍而敷演,無量劫習法”。這個無量劫習法就是指的大乘的空性。我們說明一下。

法華時是直接講佛陀的果地功德,這是一個一佛乘的思想。權法有三個,阿含、方等、般若,這個地方講出兩個空性、一個功德。方等是有相行,講到大乘的功德跟小乘的涅盤的對比,這個就不說了。

其實佛陀講空性,主要是阿含的空跟般若的空,這兩個差別我們要區分一下。小乘的空是從無常切入,這個無常的空帶有極度的厭離。因為無常會帶動苦諦,無常故苦、苦即無我,所以他這個空一旦成就以後,是帶有厭離心的空。注意:他這個空是有厭離心的,所以他這個空會產生斷滅。他把三界觀空以後,他不想來了,叫滅色取空。就是說,他觀空的目的是要消滅它的,小乘的空法是這樣。

當然,你也不能說沒有價值。一般來說,我們修小乘的空法是針對特別粗重的煩惱,治亂世用重典,但是不能當常法。因為常法,你如果修小乘的空,修久以後,你來生雖然不投胎,但是你也沒有功德莊嚴,你也沒有妙用,因為它這個空滅得太徹底了,對身心世界的毀滅性太強。因為它這個空是帶有苦諦的空,所以叫滅色取空。

那麼大乘的空是什麼意思?無生。大乘在觀空的時候,它不牽涉苦樂的情緒。就是我對你沒有意見,我不認為你是痛苦,我也不認為你是快樂,我觀空的理由很簡單,因為你是“因緣所生法,我說即是空”。所以,大乘在觀空的時候,他的心是平等的,沒有一種厭離或欣求的情緒,就是因為你因緣生,所以是自性空,就如此而已。自性空就是一切法本來就沒有生。所以這個大乘的空,它的好處,它不傷害菩提心;但它也有缺

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