妙法蓮華經

第78章 第78集《妙法蓮華經》 (第3/5頁)

我等疲極，而復怖畏”，我體力不夠，你要我走三大阿僧只劫我真的沒法走，並且我對未來三惡道心存怖畏。所以佛陀就說明，“免斯惡道，快得安隱”，你能夠得到休息，又能夠免離惡道。所以佛陀設立這個化城。

也就是說，既然是方便，你一定要讓他心甘情願。你現在變現一個化城，他不想進去，那你變現這個化城就沒有滿足他的需要了。就是，佛陀施設化城的目的是恆順眾生，滿足疲憊跟怖畏的兩種需求。所以你一旦滿足他的希望，他就會主動地進去休息了。

寅二、引至寶所喻

那麼，休息以後我們看發生什麼事。

爾時，導師知此人眾既得止息，無復疲倦。即滅化城，語眾人言：汝等去來，寶處在近，曏者大城，我所化作，為止息耳。

“爾時，導師知此人眾既得止息”，大家進入化城以後又得到休息，休息久了以後他的信心又開始恢復了。一個人疲累的時候是容易退失信心的。導師這個時候看大家吃飽喝足了，得到休息以後，就把這個化城滅掉了。到法華會上佛陀就開權顯實，說世間上沒有涅盤這個東西，它只是因為你修我空觀，你內心當中自然地變現一個寂靜的假相，所以它沒有離開一心。就是一心真如它受燻，你用無常觀、無我觀不斷地燻真如，它就自然現出一個寂靜的相狀。佛陀就說，哦，這個是涅盤，你可以進去！其實你進去還是回到你一心。

所以說，把它滅掉以後佛陀就講真話，說“汝等去來”。什麼叫去呢？就是離開涅盤的化城。什麼叫來呢？進入大乘的寶所。為什麼呢？因為“寶所在近”。你到了涅盤的時候，離寶所就很近了，至少相對你生死的時候它更近了。“曏者大城，我所化作，為止息耳”，我過去所化作的這個涅盤的大城，是用神通力變化的，目的是讓你暫時休息用的。畢竟我們前面說過，佛道久遠，中間又有種種的災難，所以這個涅盤的施設有其必要，讓他得到休息，讓他恢復信心。

子二、合法 分二：醜一、合導師喻；醜二、合將導喻

那麼，這個譬喻到底是說什麼事呢？

醜一、合導師喻

諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道，險難長遠，應去應度。

作為“如來亦復如是”。我有資格做你們的大導師，因為我知道三界生死的煩惱跟惡道，內有煩惱，外有惡道，所以這個是險難長遠，過程充滿了險難，路途又特別遙遠。所以，佛陀這個時候更重要的是善巧方便。就是佛陀要隨時判斷“應去應度”，什麼時候必須要繼續往前走，什麼時候可以暫時休息。

所以佛陀度化眾生，其實初階段，善巧方便更重要。因為弟子一開始要得到的，就一個乞丐來說，他不是馬上需要珍寶，他是要有一口飯吃。所以你說，欸，我給你珍寶，更好，關鍵是不契機。他在外面流浪，吃了這麼多痛苦，他希望有一個小小的地方住，有一口飯吃，他就夠了。所以作為導師，他要知道“應去應度”，他要知道這個人的根機，有沒有能力繼續往前走；或者是不能走了，再走下去就退轉了，他就不想學佛了。所以他要善知去度，什麼時候可以繼續讓他走，什麼時候要先讓他休息。這是導師的方便。

醜二、合將導喻

若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅盤。若眾生住於二地，如來爾時即便為說，汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量，所得涅盤，非真實也；但是如來方便之力，於一佛乘，分別說三。

“若眾生但聞一佛乘者”，如果說，欸，這個世間上只有成佛之道，中間沒有休息站，那麼一般的生死凡夫就會怎麼樣？“不欲見佛”，不欲親近大乘佛法了。就是學佛太難了，我乾脆修外道，修學禪定，至少我還能夠生到四禪天、四空天。既然“佛道久遠”，而且要“久受勤苦，乃可得成”……佛知道我們凡夫長時間在三界流轉，已經怎麼樣？已經內心“怯弱下劣”。所以必須要用方便力，在中間要施設一些休息站。

所以佛陀講三乘法，甚至於講五乘法，說兩種涅盤，說有餘依涅盤，說無餘依涅盤。那麼弟子們在這兩種涅盤當中，得到完全休息以後，佛陀再說“汝等所作未辦”，你們必須繼續往前走。因為他休息好了，你就可以再給他壓力了。因為你所安住的涅盤，它只是近於佛慧，還不是佛陀的智慧，所以你應該觀察這個涅盤，是“非真實也”，是佛陀“於一佛乘，分別說三”。