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特別大，所以這個狼在雨中找食物都找不到，因為牧羊人都不出來，所以這七天出去以後都是空著肚子回來。第八天又下雨，它心裡想說，我今天不出去了，我今天就受齋戒了。我索性受個齋戒，反正我出去也找不到。受齋戒的時候它還發願，希望一切眾生得安穩住。它還發這麼好願。
它發願受持齋戒的時候，又發了好願，這個時候驚動了釋提桓因。釋提桓因說，哎喲，這隻狼能生起這麼好的願，又能夠受持齋戒。就要考驗它的道心。這釋提桓因就變成一隻小羊，在它的洞口前面咩咩地叫。這個狼本來發心要受八關齋戒，一聽到羊的叫聲，它肚子又餓了。就跑到洞口一看，果然是一隻羊，就衝過去要吃這個羊。那個羊就跑，狼就在後面追。快追到的時候，這隻羊突然間變成一隻大狗，反過來要咬這隻狼。因為狼很久沒有吃飯了，沒有力氣。它一看，哎喲，是一隻很大的狗，一害怕又躲回山洞。在山洞又想說，哎呀，我今天果然是需要受這個齋戒。
它下定決心受齋戒，結果沒多久又聽到有羊叫的聲音。它一看，哎喲，是不是我眼睛看花了？再次專心地看，果然是一隻羊，沒錯！所以它又出去追，追到一半羊又變成一隻狗，又把它給嚇回來了。這次它真下定決心了，這次就算羊肉放在我前面我都不吃了。
佛陀講這個“如狼守齋”的意思就是說，我們一個人修行，沒有發願，沒有以願導行，這個修行就是很容易受到環境的刺激而產生變化。
有人就說，佛陀不是說調伏三界的業力要修我空觀嗎？幹嘛要知苦呢？你錯了！修行要以願導行，你一定要知道痛苦，然後才能夠產生出離心這種增上意樂，然後修我空觀才有效果。所以關鍵就在這個地方，就是佛陀要先講苦諦，然後再講無常、無我的道法，是這個概念。這兩個，出離心跟我空智慧，缺一不可的。
丑三、頌合等賜大車
看經文。
汝舍利弗 我為眾生
以此譬喻 說一佛乘
汝等若能 信受是語
一切皆當 成得佛道
前面講到三車，講到四諦法，結果眾生受益以後成就三乘的道果；現在佛陀必須要對接了，就是怎麼樣來對接。對接裡面有三段。
先看第一段，三車即一車。
“汝舍利弗，我為眾生，以此譬喻，說一乘法。”我為一切的生死凡夫講到三界火宅的譬喻，來宣說一佛乘的法門。一佛乘就是說，先許三車，最後等賜大車。為什麼先許三車呢？我們前面說過，三界的修學跟界外的修學環境不一樣，你不能夠說成佛之道就是一條路一直走到底，不可能。三界那叫一個火宅，界外是個空地。你到了空地你可以慢慢來，遊於四方，自在無礙。
諸位！我們看前面的三界火宅，諸子是怎麼出來？是“競相奔走”，這個三界的諸子是用跑的，跑出來的。離開三界是要越快越好，到了界外那就必須要慢慢來，那是一種長遠的規劃，那要親近十方諸佛，廣學無量法門。所以，三界之內跟三界之外的修學，基本上的方向不一樣。所以他必須要先怎麼樣？先“為實施權”，最後再“開權顯實”。
從權法會權入實，就是一佛乘。
“汝等若能”從三界火宅的譬喻當中，信受三乘跟一乘是同一個道法，那麼一切的三乘的方便最終都是可以成就佛道。我們剛剛講過，三乘要會歸到一乘只有一種方法，就是內觀，你法法消歸心性，三乘一乘此心同。你要向外攀緣，說四諦法跟六波羅蜜不一樣，如果向外攀緣，那果然會不一樣。但是你要想一件事情，是誰在修四諦？是誰在修六波羅蜜？修者是誰？你迴光返照，其實是同一個心性。所以迴光返照，三乘一乘此心同。如果落入因緣法，那三乘一乘的因緣的確不一樣。所以，我們迴光返照的時候，那“一切皆當，成得佛道”。
這段是把三車跟一車的關係做一個說明。
再看第二段。
是乘微妙 清淨第一
於諸世間 為無有上
佛所悅可 一切眾生
所應稱讚 供養禮拜
無量億千 諸力解脫
禪定智慧 及佛餘法
這個地方說明法門的甚深微妙，說“是乘微妙”。這個地方講一佛乘的實法。前面講的是權法，這裡講實法妙。這個一佛乘的實法有兩個特點：
第一個，清淨第一。我們前面的操作，知苦、斷集、慕滅、修道，偏重在法力。在三界的修學，我們的內心不能用的，因為內心煩惱太重又動盪不安，所以離開三界
