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喪失當中，就是你完全沒有一種自我反省的功力。
所以佛法的意思就是說，我們要求第二唸的正念。就是說，從凡夫的角度判斷一個人，不是你有沒有起煩惱，這強人所難。你煩惱開始活動的時候，你什麼時候開始覺醒，這是關鍵，就是自覺。所以，佛法重點在斷相續，不是說你不能起煩惱，關鍵是你不能讓它相續。
所以，這個地方的問題就是，外境已經很嚴重了，而我們本身的自覺功能又退失了，這個就是佛陀感到驚怖的原因。
子二、頌合別喻 分四：醜一、頌合長者見火；醜二、頌合舍幾用車；丑三、頌合等賜大車
我們看子二的“頌合別喻”。前面的總喻是一個略說，這以下詳細地說明長者是怎麼樣來救拔三乘的諸子。這地方有四段。
醜一、頌合長者見火
看經文。
如來已離 三界火宅
寂然閒居 安處林野
今此三界 皆是我有
其中眾生 悉是吾子
而今此處 多諸患難
唯我一人 能為救護
作為如來，他來到人世間是怎麼來的呢？佛陀是經過三大阿僧只劫的修學，他已經是離開三界火宅了。所以我們看長者是怎麼來火宅？他是從外面進去的。我們三乘的諸子是本來就在三界裡面，在火中追求快樂，而這個長者是在門外看到我們，他是從門外進來的。佛陀是已經成就涅盤了，所以佛陀是作證，“此是滅，我已證”，是用過來人的方式。
所以，“如來已離，三界火宅”，而且是怎麼樣？“寂然閒居，安處林野。”佛陀一方面安住在大般涅盤，寂靜安穩，不住生死；一方面安處林野。佛陀在寂靜當中享受常樂我淨的四種功德，又不住涅盤，是真空妙有。
“今此三界，皆是我有。”這整個三界都是我教化的處所，這當中的眾生都是我的兒子，都是我生生世世教化他們的。那麼時至今日，到了五濁惡世，這個果報多諸患難，那怎麼辦呢？“唯我一人，能為救護。”蕅益大師解釋這段經文，最關鍵就是這句話“唯我一人，能為救護”。我們說明一下。
這說明三界的火宅只有一個門可以出去。就是我們在三界裡面有生死輪迴，包括淨土宗的帶業往生，我們都希望能夠在往生的時候把生死的業力降到最低。就是你必須把跟娑婆世界的業力降到最低，把跟極樂世界的願力、往生的願力升到最高。往生的願力我們就先不說，我們講三界的業力。
每一個人都希望降低生死的業力，在臨命終的時候比較好往生，但是每一個人的方法不一樣。比方說有些人修福報，他以為修善法可以降低生死業力。這兩碼事！修善法會讓我們來生得到快樂的果報，但是對降低生死業力，這是不同的因緣。所以善法不可行。
那麼修苦行呢？你看有些人打佛七的時候，他就不吃飯也不睡覺。諸位！重點不在於有沒有吃飯、有沒有睡覺，因為苦行只是一個助道，它不能當正道。所以，你今天打佛七的時候不吃飯、不睡覺，對於降低生死業力也沒幫助。
那說修禪定！禪定只是暫時的壓制。我們前面說過，禪定讓你生到山中的洞穴，三界的火燒得比較淡薄，但是禪定會退失。禪定一退失，斬草不除根，春風吹又生！
所以諸位！解決三界的業力，靠善法、靠苦行、靠禪定都不可以。只有一條路，就是三界出離只有一個門，就是我空的智慧，沒有其他方法。這要不是佛陀出世，沒有人會知道。說，要降低生死業力，原來就是人生該怎麼樣就怎麼樣，不要去主宰它。這沒有人會知道的。“唯我一人，能為救護”，佛陀要不出世，沒有人知道這樣的一種傳承。就是說，離開三界火宅，只有一個狹小的門，就是放棄主宰，修我空觀。就這個概念。
醜二、頌合舍幾用車
我們看怎麼樣放棄主宰。看經文。
雖復教詔 而不信受
於諸欲染 貪著深故
以是方便 為說三乘
令諸眾生 知三界苦
開示演說 出世間道
是諸子等 若心決定
具足三明 及六神通
有得緣覺 不退菩薩
佛陀要把我們從三界的火宅帶出去，想出兩個辦法：一開始是用幾，就是用三界裡面的佛陀各式各樣的功德。就是，你應該要跟著我修功德，用幾。那看看佛陀用這個三界的茶几是怎麼教化。
“雖復教詔，而不信受。”佛陀說，欸，你們來跟我學。我發菩
