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這個概念來解決生死問題，你什麼時候能夠了生死？我們的業力是遍虛空盡法界。你今天要處理業力，就註定了你要失敗。業力怎麼處理呢？業力是沒辦法處理，也不需要處理。
所以只有佛陀出世，他知道問題不在業力，而是在無明。十二因緣的推動，它的核心在於我愛執。就是我們在業力當中，我們卻要去主宰我們的業力，這才可怕，那種想要主宰業力的思想才可怕。所以佛陀安立了一個空性的智慧出來。
諸位！這個空性不是真理。真正的真理是真如，是非空非有、即空即有。但是佛陀把真如裡面的空有無礙的思想中那個假觀先拿掉，因為空觀跟假觀你沒辦法同時操作。因為我們一般就是在假相里面操作，產生執著，所以佛陀在一心三觀當中先把假觀拿掉，就先偏空。初學者稍微偏空是對的，治亂世用重典，所以佛陀安立一個空性的權法出來。
人生沒有空性的東西。我說過，人生只有兩個東西，中道的真如跟因緣所生法，一個能變現，一個所變現。就像鏡子一樣，一個是鏡子，第二個是鏡子所現的影像。人生就是這麼回事。我們在生命的業力裡面產生主宰。佛陀不得已，只好安立了一個我空、法空的涅盤出來，他不得不這樣做。他要把我們從一種堅固的我法二執迴歸、把心帶回家，是有困難的，這個距離太過遙遠，沒有幾個做得到，三大阿僧只劫。所以佛陀必須要在一種顛倒的我法二執跟真如中間安立一個暫時的休息站，就是我空的真理，或者說是我空的涅盤，這是不得已的。
那麼佛陀就說，你們希望強作主宰，那就修無常、無我，生命是無常變化的，生命是不可主宰的。怎麼知道不可主宰呢？你看我們生命會老、會病、會死亡，如果你能夠掌握人生，你會讓自己老病死嗎？所以生命是由業力主宰。說，我現在可以買一套房子，我可以買一些什麼東西，我可以主宰。你錯了！那是因為你有福報，那是因為善業在主宰你。你以為你可以主宰？那是善業在支援你。你福報享盡了，你試試看。你福報享盡了，不要說買一套房子，你一杯水你都喝不下去。那是善業在背後主宰你，不是你主宰。我們以為我們在主宰人生，其實人生在主宰我們！
所以佛陀的意思就是說，我們不要求圓滿，我們先把三界的生死給消滅掉，所以佛陀安立了一個我空的真理。這個真理叫做權法。就是佛陀不得不安立一個空性的涅盤假相出來，把凡夫從生死輪迴先帶到空性的涅盤；然後再從涅盤裡面修學《法華經》，再“會權入實”，再帶回到真如。一個人迴歸真如以後，再操作人生的因緣，那就是空有無礙了。他用空性調伏煩惱，用假觀創造功德，那就是稱性起修了，就開始創造功德了。
所以佛法的意思就是說，我們先不要去創造佛陀的功德，我們先解決生死輪迴的問題，這是急迫的問題。所以先權後實，先用三乘的權法，先用三乘的空性，先把這個我拔掉；然後再用《法華經》的思想，把這個空性的思想再導歸到真如本性；然後再發菩提心，生命重新開始，重新啟動。是這麼一個概念。
我們看講義，附表第十一。
在解釋〈信解品〉的經文之前，我們先看它的品目跟要義。我們看第一個，〈信解品〉的解釋品目。
一、解釋品目
夫根有利鈍，惑有厚薄。說有法譬，悟有前後。文雲：“世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈。但念空、無相、無作，於菩薩法，不生一念好樂之心。”初聞略說，動執生疑；廣聞五佛，蒙籠未曉。今聞譬喻，歡喜踴躍；信發解生，疑去理明，故名為〈信解品〉。
我們先解釋〈信解品〉的由來，先說明佛陀為什麼要說這個“法說”跟“譬說”。
“夫根有利鈍”，這個根指的是大乘的善根。大乘的善根有根利、根鈍的差別。內心的煩惱也是有厚薄、執著輕重的差別。也就是說，大乘的善根，就是中道的思想，空有無礙。但我們凡夫是喜歡在有這一塊，凡夫都是在有相的財色名食睡裡面分別，去掌控；二乘人比較喜歡空性這一塊。所以他們都不中道，偏空著有。真正的善根應該是空有無礙。所以佛陀說法就有法說跟譬喻說的差別，法說針對利根人，譬喻說是針對中根的聲聞弟子。
所以在〈信解品〉之初，中根人四大弟子說了，世尊！“往昔說法”，您老人家在方等、般若二時的說法，“我時在座”，我們諸位弟子都在座。當時身體因為年老力衰而感到疲懈，我們的內心對於菩薩的功德莊嚴不生好樂。為什麼呢？我們“但念空、無相、無作”。
小乘人的空是無常所建立的，
