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喪失我的善根慧命。所以他不但對菩提心不生歡喜,轉更驚惶怖畏,乃至於“悶絕躄地”。悶絕躄地就是更加地墮入一種內心的反彈,落入無明業力的深淵當中。

這段經文等於是佛陀的一個測試。當然,佛陀本來是樂觀看待兒子,那你流浪這麼久了,你善根到底還在不在呢?作為佛陀,當然會把他最好的東西授與眾生,說佛陀出世的本懷是要開示悟入佛的知見,所以佛陀就把他自己的中道的實相的智慧,跟菩提心的功德先展現出來。但是法大機小,不能相應。

這個地方,蕅益大師對這個“悶絕躄地”作了說明。他說,這個諸子,其實嚴格來說,我們看後面的經文可以看得出來,他不是排斥中道智慧,他也不是馬上否定菩提心,因為他畢竟修過大乘佛法,還不是一生,他經過兩萬億佛所的修學。那麼他今天為什麼對大乘的中道實相、對菩提心如此的害怕呢?因為他對生死有很深的怖畏。這個已經不錯啦,所以蕅益大師給他一個定位,叫做“厭苦欣空”。就是他厭惡痛苦,好樂空性。

這相對凡夫來說好多了。我們凡夫是不知道苦,我們凡夫是苦中作樂。而這個人已經知道痛苦了,但是他採取防守的方式。我們講過,在痛苦極端地傷害一個人的時候,他不會發菩提心的,他也放棄了所謂功德。他會怎麼樣?先求自己安穩,他會安立一個空性把自己保護起來。就是厭苦欣空。

為什麼他不這樣做不行呢?蕅益大師說,否則會“悶絕躄地”。

就是說,一個人,他的善根退轉以後,你勉強他修大乘佛法,蕅益大師講一句話很重要:沒有大乘方便而入生死,必當永失三乘慧命!就是說,你沒有大乘的智慧,你還沒有那種中道的智慧來化解你的煩惱,就投入生死輪迴,那你會永遠失掉你三乘的慧命。不但是大乘慧命,你小乘的慧命都失掉。所以這個地方是很重要。

按蕅益大師的說法,這個“悶絕躄地”,就是法不契機比你懈怠還嚴重。就是說,你到底想要追求什麼很重要。如果你說,我今生不往生淨土,我生生世世在生死輪迴,我追求無上菩提,我就在凡夫的世界追求無上菩提。蕅益大師說,你最好有點本事,你要有大乘的方便力!這不能靠你一種豪情壯志,否則,它所傷害的就不是耽誤你時間而已了,它障礙你三乘的法身慧命。這個叫做悶絕躄地。

一個人對目標的設定是很關鍵的。所以說不能跟著你的願力走,要跟著你的智慧走。就是說,你有多大的智慧,你才能夠設定你的目標,才能夠發你的願。不能夠說我先發願,我不管我的智慧方便,不可以的。就是說,無大乘之方便而入生死,必當永失三乘慧命。

這個地方就解釋“悶絕躄地”,這個人已經昏倒在地上了,爬不起來了。你說這個人,他沒學佛之前還可以走路,雖然是在貧窮的地方打工,修學外道,他好歹還可以走路;你用大乘佛法強迫他修行,他不但不能走路,昏倒在地上,這個反而更加傷害。法不契機,反而傷害他的善根。

那怎麼辦呢?佛陀用大乘的智慧跟菩提心這一測試,心裡大概有數了:這個窮子離開我以後,可能大乘善根退轉了。我們看佛陀採取什麼樣的補救方式。看下面的經文。

父遙見之,而語使言:不須此人,勿強將來。以冷水灑面,令得醒悟,莫復與語。所以者何?父知其子,志意下劣。自知豪貴,為子所難。審知是子,而以方便,不語他人,雲是我子。使者語之:我今放汝,隨意所趣。

窮子歡喜,得未曾有,從地而起,往至貧裡,以求衣食。

其實佛陀沒有親自去追他,在華嚴會上佛陀沒有親自地開導小乘人,是叫法身菩薩開導,叫做“遣傍人追”。佛陀雖然沒有親自去追,其實他是站在遠方看這個窮子的反應。所以,“父遙見之”,他看到這個窮子遇到大乘佛法以後,又是稱怨大喚,又是悶絕躄地,他心裡就有數了,就告訴這位華嚴會上的法身菩薩說:“不須此人,勿強將來。”這個人你不要再用大乘佛法教導他了,放他而去吧。

放他而去,怎麼辦呢?第一個,“以冷水灑面,令得醒悟”。冷水錶示一種灰滅的偏空的真理。就是中道的實相已經對他來說沒辦法了,沒辦法攝受了,就用比較冷的水——偏空法性的冷水,來灑他的臉。然後他就怎麼樣呢?他才有辦法在無明的顛倒業力裡面慢慢醒過來。醒過來以後,我們現在從今以後不要再提大乘法門了,包括中道的智慧,包括菩提心,這兩個事情就絕口不能再提了。

“所以者何?父知其子,志意下劣。自知豪貴,為子所難。”這個窮子雖然經過大乘佛法

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