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候就住在方便有餘土，現出有餘依涅盤。這什麼意思？佛陀的身有三土：一個實報莊嚴土，攝受法身菩薩的，十地菩薩；方便有餘土是攝受二乘人；凡聖同居土是攝受我們這些生死凡夫的。所以佛陀基本上已經看出來，這個小孩子從離家出走，再來修學外道法，已經慢慢地怎麼樣？“漸漸遊行，遇向本國。”他二乘的善根即將成熟，所以佛陀做好準備，現出丈六的比丘相。什麼叫方便有餘土？就是示現八相成道。已經做好度化二乘人的準備，準備現出丈六比丘相，準備要出家、成道、轉法輪等等。所以這個是說明佛陀作為父親的第一個身分，應化身，就是已經做好度化的準備。
再看看他作為父親的另外一個身分，那是一個廣大功德的法報二身。
“其家大富。”這個法報二身就是他有廣大的財富。“財寶無量”，這當中有金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈等七寶功德。那麼這個財跟寶有什麼差別呢？財表示福德，寶表示智慧。這個法報二身無量的福德、無量的智慧。前面的應化身特點在大悲應化，這個法報二身是福慧圓滿。這麼多的福德智慧的財寶，有多少呢？“其諸倉庫，悉皆盈溢”，充滿了各種倉庫當中。這個是講他的財寶。
這以下講他的眷屬，這法報二身有眷屬。“多有僮僕。”佛陀這個報身，我們前面說過，報身是度化誰？法身菩薩。而且報身沒有什麼滅度的問題，他是恆常存在。應化身有分段生死，生老病死；報身他是恆常存在的。
他有很多很多度化的眷屬。比方說誰呢？臣、佐、吏、民。這個“民”就是十住菩薩，就是剛剛入見道位的，就是圓教的十住。這個十住是圓教十住，就是破無明證法身的。為什麼叫民呢？因為十住菩薩只是安住，老百姓求的就是安居樂業，叫做民。剛剛入法身，叫做民。“吏”，這個吏就是地方的縣市首長，表示十行的菩薩。十住是安住真如，到了吏的時候開始稱性起修，修六度，開始歷事煉心，積集資糧。吏就是十行菩薩。“佐”是十回向，十回向開始空有無礙，理事圓融。這表示省長級的了，這個官做得比較大了，他能夠進行各式的空有的調停。“臣”就是中央級的官員，這表示十地菩薩，他多少能夠輔佐佛陀來度化了。這個就是法報二身的眷屬，有十住、十行、十回向、十地菩薩。
他不但是有人做眷屬，他還有佛法的這種車乘。這個車乘能夠運載。有什麼車呢？有四種車：象車、馬車、牛車、羊車。象車跟馬車表示中道實相的教法，這個是實法。象車就是圓頓的一心三觀，馬車是次第一心三觀。這都是真實法，是隨順真如的。牛車跟羊車表示權法，空性的權法。牛車是體空觀，羊車是析空觀，方便的教法。所以，這個法報二身不但是有菩薩做眷屬，還有各式各樣的權實的二法來做輔助。
“出入息利，乃遍他國。”那麼這個法報二身幹什麼呢？他除了有這麼多的財富，有這麼多的眷屬，有這麼多的教法，他經常怎麼樣？“出入息利。”他跟眾生要互動的。自行的功德叫做入，就是你把東西買進來，遇到好的因緣再把東西賣出去。買進來叫做自行的功德，把東西賣出去就是化他，叫做出。在這一進一出裡面得到一些功德，“乃遍他國”，普遍在整個九法界當中。所以，應化身度化的偏重在三界，而法報二身遍整個九法界。
這當中，“商估賈客亦甚眾多”。商，行商的是從他方來本地做貿易的，叫做商。他方，就是法報二身說法的時候，有他方菩薩來聽法，叫做商。本土的，在本土做貿易的叫做賈客，就是本地的菩薩來聽法，叫做賈客。“亦甚眾多。”
我們前面說過，這個小孩子有兩種情況：小時候是離家出走，長大以後比較能夠開始找衣服飲食，慢慢地找到一些基本的資糧。他的父親也是兩種情況：一個本門，一個跡門。本門，財富廣大，眷屬眾多，利息豐盛。跡門，他為了尋找兒子，他不惜離開他自己所住的豪宅，而住在一個簡陋的小城市。這是講到跡門。
我們一般跟佛陀結緣，本門、跡門都要結緣。你看有些人他只是修理觀，尤其是禪宗，很喜歡修理觀，經常正念真如，“何期自性本自清淨，何期自性本自具足”。你內觀的時候，那你跟十方諸佛的法報二身結緣，因為佛陀的法身、報身就是在一念心性裡面。所以你一旦攝用歸體，那就心佛眾生三無差別，就跟法報二身結緣。
但是你可別忽略了跟應化身結緣。所以我們要透過事修，身業的禮拜、口業的稱念、意業的觀想。諸位！我們講一個現實的問題。其實對我們凡夫來說，真正對我們產生大利益的，是兩千五百多年前陪著我們流轉生
