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壬二、重頌 癸一、頌立喻；癸二、頌合法
請大家開啟講義第一百一十九面，我們看壬二的“重頌”。前面是長行，我們把它做一個重頌。重頌當中分成兩科。
癸一、頌立喻
先講譬喻。譬喻當中有四段。
子一、頌父子相失
第一段，頌父子相失。父子相失裡面又分成兩大段，第一段是頌法說。
爾時，摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：
我等今日 聞佛音教
歡喜踴躍 得未曾有
佛說聲聞 當得作佛
無上寶聚 不求自得
爾時，摩訶迦葉尊者在前面講出了一個長行的譬喻以後，他用這種偈頌的方式要再講一遍，說：“我等今日，聞佛音教。”那麼“今日”指的是什麼呢？是法華會上。佛陀在《法華經》之前，為了讓眾生安住，講了三乘教法，甚至於你也可以說五乘的教法，我們如果包容一點，把人天乘也拉進來。佛陀就是，反正你在外面流浪，你要的就是先安住，那就先回佛陀廣大的家庭。我家廣大，種種皆有，你要修慈善事業也可以，回到佛法的家，你修空性也可以，修六度也可以。總之佛陀施設了很多方便的教法，讓你安住下來。
到了法華會上，佛陀開始要把這個法的真實義開顯出來了。就是說，諸位！你佈施的時候，是誰在佈施？你念佛的時候，是誰在唸佛？佛陀開始怎麼樣？從法力不可思議到迴光返照，你要看看你的能唸的心不可思議，這才是真正的家，前面那個安住是一個方便的家。所以，到了法華會上“開權顯實”，把這些五乘的權法開出，開啟，看到我們眾生本具的一念心性。
這個時候，這迦葉尊者是怎麼樣？“歡喜踴躍，得未曾有。”佛陀在《法華經》之前，從來沒有講到心力不可思議。佛陀一開始是強調五乘的法力不可思議，你修五戒十善得人天的果報，四諦十二因緣成就涅盤，修六度成就六波羅蜜的功德，從來沒有說是誰在佈施、誰在修四諦、誰在修六度。到了《法華經》才真正地講到是誰。所以，“佛說聲聞，當得作佛。無上寶聚，不求自得”。到了法華會上把整個五乘的教法開啟來，用一念心性貫穿整個五乘的眾生，所以“無上寶聚，不求自得”。
這個“不求自得”，是整個《法華經》的核心思想。
諸位！我們現在想一件事情：這個窮子到了大富長者家打工，他是為什麼要打工？他要賺錢，他要賺取涅盤之價。他有所得心，如果沒有經過方等、般若的調化，一直想要賺錢，他怎麼可能變成兒子呢？在家族企業，會領工資的，絕對不是家族的一部分，所以他必須要達到無求。
有一個修行人去問一個禪師，他說：“萬里晴空，一輪明月，如何？”就我修一個法門修到萬里晴空，整個烏雲都被我消滅了，整個天空看去一片的藍天，沒有任何的烏雲、白雲，煩惱、業力都被我調伏了，請善知識印證，我這樣修行的怎麼樣？“萬里晴空，一輪明月，如何？”這個善知識說：“猶是階下漢。”你這個修行還沒有到位，你還活在方便法，你還活在“法力不可思議”。當然，古代的人是很謙卑，馬上頂禮說：“請師接上階。”請你開導我。這個善知識只講一句話而已，“月落後再來相見”。就是說，什麼時候是你圓滿呢？你想辦法讓那個月亮消失掉。當然，不是真的讓月亮消失掉，就是你不要執著那個月亮。
他的意思就是說，我們一開始靠佛法來安住是對的，我們靠唸佛、靠持咒、靠各式各樣的法力來安住。但是你真正要圓滿，你一定要回光返照，你不能老是向外求。所以，當你放棄了法力的追求以後，你的一念心性、一心萬行的心生起了，你就真正地跟佛陀回到共同的家了。
這個地方就是說，當這個窮子在家裡面工作，不再領工資了，這個時候他就有資格繼承家業了，就是“不求自得”。這個地方是一個總說。就是他一開始求涅盤、求安穩，到最後他什麼都不求。你什麼都不求，那真如本性的門就開啟了。
我們經常說，諸位！這個世間上，你在修佛法，有兩個人會回報你：你一直想求，那因果法則的門就開啟了，因果會回報你。但是我要提醒你，當因果回報你的時候，煩惱業力也會加諸在你。凡夫的因果法則，是“有煩惱故，有諸業障故，有老病死故”。如果你說，我佈施我無所求，我的目的只是開顯自性的功德。當你拒絕了因果，真如的門就開啟了。反正你只能夠有一個，你不能又要因果、又要真如。就是說，你一定要有所求，那也可以，“一念不生全體現
