妙法蓮華經

第91章 第91集《妙法蓮華經》 (第5/6頁)

願力，這兩個。

那麼，這兩個結構之下，開出了以下的功德莊嚴，五種功德莊嚴。

第一個，“無數幢幡以為嚴飾”。這個幢幡指的是稱性所起的神通跟六度的功德，高掛在這個寶塔的四周。

“垂寶瓔珞”，從上面的寶蓋垂下七寶的瓔珞，這個瓔珞表示大乘的戒定慧所生的陀羅尼，三昧陀羅尼。

“寶鈴”，就是四無礙智，善巧說法。

“四面皆出多摩羅跋栴檀之香”，空中出現了這個栴檀香，表示常樂我淨四德，“充遍世界”。

“其諸幡蓋”，這個幡蓋指的是神通的慈力，以大悲心所現出種種的神通妙用。這當中有金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶所成。高至四天王宮。

這段經文等於是個總標，你要了解兩件事情：第一個，寶塔是怎麼出現的。就是我心中要有一個寶塔，它就是清淨心、菩提願，透過觀照跟智慧產生的。第二個，寶塔出現以後有什麼好處呢？它的好處就是，讓你能夠安住真如以外，還能夠滅惡生善，生起種種的莊嚴。這就是先把這個寶塔的出現跟寶塔的莊嚴作一個綱要的說明。

庚二、諸天供養

三十三天，雨天曼陀羅華，供養寶塔。餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔，恭敬尊重讚歎。

多寶佛塔出現以後，這個時候先來供養的是誰呢？就是欲界諸天，特別是忉利天，釋提桓因所領導的三十三天，“雨下曼陀羅華，供養寶塔”。其餘的諸天乃至於天龍八部，這所謂的龍、夜叉、乾闥婆乃至於人非人等這麼千萬億眾，以一切的華香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔，還讚歎寶塔。前面是身業，這是意業，第三個出言讚歎，這個是講到身、口、意的供養。

諸天跟天龍八部，他們都有一個特點，他們有報通，他們有神通力。所以凡是有大德出世，他雖然不知道這個人功德有多大，但知道這個人不簡單，所以他們馬上就開始修供養。比方說我們前面的大通智勝佛，大通智勝佛沒有成道之前，你看最先來到現場的是誰？也是欲界諸天，也是天龍八部。這個時候大梵天王還沒有出現，大梵天王還在禪定當中。大梵天王是佛陀成道以後，放出光明，大地震動，他的天宮受到震動，才從禪定出來，來到人世間請法。所以，欲界天跟天龍八部，在大德出生的時候往往是走在前面的，作種種的身口意供養，就預示這個大德出世。

庚三、多寶稱歎

爾時，寶塔中出大音聲，嘆言：善哉！善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經，為大眾說；如是！如是！釋迦牟尼世尊！如所說者，皆是真實。

多寶佛塔不但是出現，它還講話。我們看這個經文。“爾時，寶塔中出大音聲”，出現了廣大音聲。他怎麼說呢？他就讚歎說：“善哉！善哉！”這個地方他的所緣境針對釋迦牟尼佛，說您老人家說得好！說得好！這個讚歎說的是什麼呢？釋迦牟尼佛前面的三週說法。他說，釋迦牟尼佛世尊“能以平等大慧教菩薩法”。

這個平等大慧是什麼意思？這個地方蕅益大師解釋，這個平等有兩層意思：第一個法平等，第二個人平等。

法平等就是說，這個一心真如所詮釋的是中道實相，因為它清淨心跟菩提願，它既不著空也不落有。一個人只要不內觀，只要向外攀緣，不管你攀緣什麼，你攀緣佈施也好，攀緣持戒也好，攀緣佛菩薩的功德也好，你一定會落入空跟有的一邊，其中一邊。一個人向外攀緣，就沒有所謂的中道實相，你要麼偏空，要麼著有，你一定要二取一。一個人會中道平衡，只有一種情況，內觀，他才能夠法平等。這第一個。

第二個，人平等，這個最重要。這個法人人皆有，就看你要不要啟動。它不像《華嚴經》，《華嚴經》的那個功德，一為無量、無量為一的這種菩薩六度的功德莊嚴，那就不是我們可以做得到了，這個人不平等。那麼《法華經》的好就好在哪裡呢？它這種中道實相是，只要你願意跨出第一步，你願意信解、觀照，你就能夠把這個寶塔、把摩尼寶珠現出來。每一個人都做得到，所以人平等。

既是法平等，又是人平等，來教菩薩法，教這個菩薩成佛之法。這個法門是三世諸佛親自所護念的《法華經》。所以他的結論就是，“如是！如是！釋迦牟尼世尊！如所說者，皆是真實”。這兩個如是，第一個“如是”是證明佛陀說的實法是真實的，就是內觀的一心真如；第二個“如是”是