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心性當中，你具足十法界的染淨諸法。
也就是說，從我們的本來面目來說，我們可能成佛，因為我們有佛法界的因種。我們也可能墮三惡道，我們也可能變成阿羅漢、菩薩等等。既然我們有十法界的可能，你如果有選擇的話，你一定會發菩提願：我一定要成佛。所以我們發起菩提願，來帶動我們成佛的種子，使令它生起現行。
好了，那麼你這樣子經常觀了以後，你就會慢慢把你表層的顛倒妄想給淡化掉，你的內心怎麼樣？把心帶回家。你已經不是一個過去的流浪漢了，你是一個有家的人了。你以什麼為住呢？你可以勇敢地說出來：我以清淨心為住，以菩提願為住。恭喜你！你找到了成佛的正因了，你跟十方諸佛住在同一個家裡面了。雖然從因緣來說我們如此的卑劣，佛陀如此的莊嚴，但是那個是時間的問題。因緣是時間的問題，重點是你能夠找到自他不二，你找到十方諸佛跟你的共同點，這是非常關鍵的！就是我們講成佛的初心。這個時候你有資格說，你走上了成佛之道了。說你這個人上路了，你在《法華經》的修學當中找到佛陀的知見，你這個車子已經不是在市區打轉了，你怎麼樣？走上了高速公路，成佛對你來說是遲早的問題了。
所以這個理觀，這個實法是最關鍵了！就是你一個人，你今生當中有沒有成就，我講實在話，一個人到了五十歲以後你就知道。可能我講這句話，年輕人會不服氣。你到五十歲，你覺得你今生修行大勢已定，你就這樣子了。因為你的精神體力有限，你該衝的，在年輕的時候該努力的，都做過了，到五十歲你就要開始思考“云何應住，云何降伏其心”了。這不是精進的問題了，而是你的方向有沒有正確。
所以它的意思就是說，成佛之道是由內而外。你要先改變你的知見，然後你才能夠生起修行，這樣子才叫做妙法。整個《法華經》的思想，就前面這兩個字，叫做妙法。如果你今天沒有找到你的家，你只是從外面送進去很多的法，那你這個修行就像蕅益大師說的，“如隔日瘧”。說你有瘧疾，但是你這個藥吃的不是治本的，就是暫時止痛的。那麼這個隔日瘧就是有時候發作，有時候沒發作；有時候沒發作，有時候發作。
所以，你如果說沒有修《法華經》，你會發覺你的修行很有挫折感。有時候打完佛七的時候正念清楚，然後娑婆世界再稍微晃盪幾下，又是煩惱粗重。因為你一直事修，你就是用單一的法去壓制你單一的煩惱。但是我提醒你，你壓不過它的，因為它在你修行之前，就在你的內心世界了。如果按資格，它是比你強大。你如果不迴歸到生命的原始點，你就落在修行的弱勢，因為我們大部分都打妄想。所以，你今天不修理觀，你就很難改變自己了，很難改變了，你沒辦法改變了。你不可能用短短的幾十年修學，去改變你無量劫所累積的思想、個性、自我意識，這不可能的！你根本不可能挑戰它的。
但是，如果你正確透過佛陀的方法，“何期自性，本自清淨”，那就不一樣了。那它變成怎麼樣？它變成如夢如幻，它變成是沒有根，叫達妄本空，它是沒有根本的。而你變成怎麼樣？你這個時候變成化被動為主動了，你站在本來面目的角度面對妄想。從今以後，你的修行完全在你的掌控當中。你只要做一件事情——不隨妄轉就好了。因為它本來就是生死輪迴留下來的產物，跟你本來就沒有關係的，那是一個因緣所生法。
所以整個《法華經》的思想，就是理觀帶動事修，而事修又幫助理觀。當然，我們這樣講並不表示說事修不重要，那你這樣也執理廢事了。我們該持戒持戒，該佈施佈施，該拜懺拜懺，該唸佛唸佛。但是你的心態，你用什麼心在唸佛， 你用什麼心在佈施，那個能唸的心不可思議，那種自性功德力要把它表現出來。這樣子，你的修學跟一般人不一樣。一般人修學只有一個力量，叫法力不可思議，而你叫做能唸的心不可思議，所念的佛不可思議，你用兩種力量來修學。就是你今天用你的摩尼寶珠來做貿易，跟因緣法互動，跟一個窮子，他今天是在外面完全靠自己的體力去打工，那就不一樣了。要套一句蕅益大師說的，那叫日劫相倍，你修一天，剛好是他要修一劫。
所以，成佛之道不是體力活，它完全是智慧的引導，就是你今天站在什麼角度來面對你自己無始劫來留下的顛倒妄想。你承認它是真實的，那你就很難修行了；你安住清淨心來看它，你確定它是虛妄的，那它就不是你對手了。道理就是這麼簡單。你要是迷真起妄，那就全部是妄；你要返妄歸真，那什麼都是真。所以，這個地方的核心思想，就是理觀帶動事修。
