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，名《妙法蓮華經》；你如果能夠遵循我的教誨，當為宣說。
前面講到釋迦牟尼佛精進求法他的條件，他開出的條件是“誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使”，他提出這個條件。那麼現在終於因緣成熟了，這也是怎麼樣？感應道交了。眾生有感，菩薩有應，終於因緣成熟。
辛四、受法奉行
王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人，供給所須，採果汲水，拾薪設食，乃至以身而為床座，身心無倦。於時奉事，經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏 。
國王聽到這個仙人這麼一說以後，他的內心是“歡喜踴躍”，然後就放棄了國家，捨棄了家庭，就隨仙人到山中修學。這當中他就實踐他自己的願望，“供給所須”，供給這個仙人一切的生活所需。包括什麼呢？包括到樹上採果，下河去提水，入山去拾薪柴，來設辦各種的飲食，乃至於到了晚上用身體作床座來供養他的師父，身心沒有任何的疲倦。這樣子侍奉他師父多久呢？“經於千歲。”一千年的時間，為了追求大乘妙法的緣故，“精勤給侍，令無所乏”。
這段經文等於是講到釋迦牟尼佛在求法之前跟求法之後的兩種狀態。求法之前他是怎麼樣呢？他聽到仙人說我心中有大乘法，你能夠遵循我的教誨我就教你，他什麼心態呢？歡喜踴躍。這是一種善根的表現。
諸位！你怎麼知道你有大乘善根？你怎麼知道？你也不知道自己過去做過什麼事，但是你聽到佛法的時候，儘管不見得懂，但是你突然間莫名其妙產生歡喜，這說明你有善根。就是，這個文字相一進入到你心中的時候，你就莫名地歡喜踴躍，就是似曾相識的感覺！這個法過去生跟你的緣很深，你的善根跟這個法的因緣一定是深的。
所以我們可以看得出來，釋迦牟尼佛求《法華經》，不是隻有這一生而已。他能夠聽到《法華經》這個妙法存在以後，歡喜踴躍，第一個，過去善根；第二個，精勤修學，就是今生的精進。
一個人要在今生短暫的生命當中有大突破，有兩個條件，缺一不可：第一個，你過去生要有善根；第二個，你今生要精進。沒有善根，你精進也沒有大成就；你今天有善根沒有精進，也沒有用，你今生也空過了。所以一般來說，你看看祖師傳記，大凡今生有大突破的，一定兩個條件要具足，你過去生有善根，再加上今生的努力。
釋迦牟尼佛就是這樣子具足的。所以他後面講到六度功德的圓滿，我們可以從他兩個相貌——他聽到法之前的歡喜踴躍跟聽到法之後精勤的修學——這兩個就看得出來，這兩個徵兆指標具足了。
這個是他整個求法的過程。
庚二、重頌 分四：辛一、頌時節求法；辛二、頌求得法師；辛三、頌受法奉行；辛四、頌結證勸信
我們看庚二的重頌。重頌當中有四段。
辛一、頌時節求法
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我念過去劫 為求大法故
雖作世國王 不貪五欲樂
捶鍾告四方 誰有大法者
若為我解說 身當為奴僕
那麼釋迦牟尼佛就回憶過去學習《法華經》的因緣，說，在過去無量劫當中，我為了追求大乘的微妙法，當時雖然做一個世俗的國王，但是我內心怎麼樣呢？不貪求世間的五欲樂，乃至於捶鍾來昭告四方大眾：誰心中有大乘的微妙法的傳承，乃至於能夠為我如法地解說，我當以身體來終身地侍奉他。
那麼這一段等於是怎麼樣呢？內凡位菩薩。我們解釋一下。其實內凡位有四個階位：暖、頂、忍、世第一。
先說暖。暖是什麼意思呢？叫做道火前相。我們凡夫是沒有道火。我們凡夫是怎麼樣？我們凡夫的智慧是由文字相去帶動。“何期自性，本自清淨”，這是一個智慧相。但這個智慧相是怎麼樣？靠文字引導的，而且我們在思惟的時間很短。那麼到了加行位的時候，他跟道法的相應是長時間了，所以他就作一個比喻說，像鑽木取火。這個木材一直鑽、一直鑽、一直鑽，雖然火沒有出現，但是怎麼樣？產生溫暖的溫度了。就是這個暖位。就是他長期深入地觀察清淨心，所以，雖然清淨心的智慧的光明火沒有出現，但是已經出現了溫暖的溫度了，叫暖。
第二個，頂。這個頂也是一個譬喻，譬喻一個人爬山的時候爬到了山頂。那麼他在山頂的時候出現兩個相貌：他的身體絕大部分是處在虛空當中，但是他兩個腳還站在地面上。那表示他怎麼樣呢？他剛好介於凡夫跟聖人之間。他心中還有一點執著
