妙法蓮華經

第99章 第99集《妙法蓮華經》 (第5/8頁)

法而沒有指定聲聞弟子，那某種程度對聲聞弟子會產生壓力。佛陀的意思就是希望你主動地發願，因為我該講的都講了，所以佛陀就默然。

庚二、順佛發誓

弟子們當然就明白了，就開始發願了。

時諸菩薩敬順佛意，並欲自滿本願，便於佛前作師子吼，而發誓言：世尊！我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持讀誦，解說其義，如法修行，正憶念，皆是佛之威力。惟願世尊在於他方，遙見守護。

法身菩薩在佛陀默然的時候，就知道佛陀希望他們主動地發願。他們發願有兩個理由：第一個，敬順佛意。既然佛陀要我們承當，我們當然就是敬順佛陀的教敕，這是第一個。第二個，自滿本願。這是主要因素了。我們凡夫在修行過程當中強調的是自利，就是成就清淨心，成就法身，但是到了法身以後，你的重點開始轉成菩提願了，因為你要成就應化身了。你要成就應化身，當然你一定要發願去廣度眾生，你要廣結善緣，你以後的國土才有眷屬。

他們一方面敬順佛意，一方面希望能夠滿自己因地所發的菩提願，所以在佛前作師子吼，就是內心非常的堅定、無所畏懼地立下誓言：世尊！我等於如來滅後，到了五濁惡世，我們將周旋，就是周遍往返於十方世界，當然這個十方世界也包括了娑婆世界，而且以善巧方便，來使令眾生髮心書寫、受持《法華經》，乃至於讀誦《法華經》，乃至於為人解說，如法修行，最後成就心中的正念。

其實，整個《法華經》 的重點在於成就正憶念，就是改變你的思考模式。比如說，當我們拜懺的時候，我們站在清淨心、菩提願的角度來拜懺，這個業障是如夢如幻的；當我們往生的時候，我們知道極樂世界存在我們心中，也就是一個影像。這就是一心三觀的思想。

這以下就祈求佛陀：皆是佛之威力加持，“惟願世尊，在於他方，遙見守護”。

所以法身菩薩弘揚佛法有兩個因緣：第一個，他自己的菩提願力；第二個，來自於佛力的攝受，希望佛陀來攝受他，來開他的智慧，來幫助他能夠弘揚佛法。

到這個地方整個長行就結束了。

己二、重頌　分三：庚一、安忍之道；庚二、通經之法；庚三、總結誓願

庚一、安忍之道　分三：辛一、惡世弘經；辛二、所忍之境；辛三、敬佛安忍

在末法當中弘揚《法華經》，我們有說過，這個根機是有問題的，他不是一個容易教化的根機。所以，未來會發生什麼樣的障礙，我們應該怎麼樣去面對，這個地方就講到安忍之道。這地方有三段。

辛一、惡世弘經

即時，諸菩薩俱同發聲，而說偈言：

惟願不為慮 於佛滅度後

恐怖惡世中 我等當廣說

這段是一個總標。

法身菩薩這個時候同時發聲，就講出一個偈頌：惟願世尊您老人家心中不要有憂慮。不要憂慮什麼呢？不要憂慮佛種的斷滅。在佛陀滅度以後，眾生陷入了恐怖，這個恐怖指的是外在的環境有各種的災難；惡世，指的是到末法時代我們內心的煩惱邪見也比較熾盛。在這種情況之下，“我等當廣說”，我等當依止菩提願力，來廣泛地宣說《法華經》的一佛乘的妙理。這是一個總標。

辛二、所忍之境

“所忍之境”有三段。先看第一段。

有諸無智人 惡口罵詈等

及加刀杖者 我等皆當忍

所忍之境，是法身菩薩先預測。就是這個事情還沒有發生，但是他預測，未來在末法時代，你要為你的同參道友講中道實相的時候，有可能會出現的狀態。先預測出來，能夠提前地防範。

第一個，就是外護居士的障礙。居士在面對中道實相有什麼障礙呢？“有諸無智人，惡口罵詈等。”居士對佛法的修學基本上是片段的，是有很堅固的法執的，所以，聽到說萬法唯是一心他就不高興了，就怎麼樣？惡口罵詈，甚至於誹謗，乃至於用刀杖來傷害這個弘法者。這個時候這個法身菩薩應該怎麼辦呢？“我等皆當忍。”

我們一般在家居士學佛，大概就在佛法當中學個一招半式。我們在一開始修學的時候，不是全面修學佛法的，喜歡拜懺的就一路拜懺，喜歡做義工的就一路做義工，喜歡持戒的就一路持戒。就是在痛苦當中抓住一個單一的法門，靠這個法門的功德力來給自己一些消業障、增福慧的機會。當然這樣子剛開始就是靠信仰，也沒有什麼理觀的智慧。

這個時候你